著名淫詩《野有蔓草》，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩曰：「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚。邂逅相遇，與子偕臧。」

正如曹雪芹自敘：《紅樓夢》「大旨談情」，詩經之《十五國風》其實是「大旨談性」。這裡有一個特別需要說明的小問題，便是詩經時代，性情不分;所有的情詩，都是情慾的表白與吶喊，沒打算「發乎情止乎禮」。

從《周南·關雎》開始，愛情便意味著性的結合。「窈窕淑女，君子好逑」;君子喜歡淑女，接下來要做的事便是為將來兩人的婚禮做籌備。這意味著，愛悅等於婚姻的建立，這是君子與淑女建立合乎禮法的性關係的蘊藉說法。表現更鮮明的是《召南·草蟲》，這種因有情而求歡的勢頭便噴薄而出。

《草蟲》是以女子的口吻，談兩人同心而離居的思念之苦;於是一得到相遇的機會，便行男歡女愛之事，痛苦方得稍稍解脫平服。詩曰：「喓喓草蟲，趯趯阜螽，未見君子，我心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。」擱今天這樣的開放社會，也不免要讚一聲「豪放女」，但是，當時，不過是平常敘事耳。愛悅求歡，身心滿足，毫無惺惺作態，坦白自然的態度，幾乎可以說是令人震驚。這只能說明，在當時，人們並不認為「情慾」是可恥的。愛人便意味著身體的愛悅，並非後人唧唧歪歪胡謅的「我愛你滄桑的老靈魂」。男女之情，就是身體情慾這回事，不是靈魂滄桑那麼回事。

著名淫詩《野有蔓草》，是以男子的口味，寫陌生男女邂逅相遇，彼此愛慕，野合同居的故事。詩曰：「野有蔓草，零露漙兮。有美一人，婉兮清揚。邂逅相遇，與子偕臧。」詩人堅定地認為：「我愛你，我便需要得到你的慰藉;我愛你，你便肩負著給予的義務。肉體的結合才使靈魂安妥，你我的結合才是人間的幸福。」而另一方呢?不消說，那自然是「同情地給予」了，並且雙雙成家去也。