敦煌到底有多遠(yuǎn)？

可以很遠(yuǎn)。從蘭州一路向西,沿途要經(jīng)過烏鞘嶺、騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、嘉峪關(guān)、“世界風(fēng)庫(kù)”安西橋?yàn)炒箫L(fēng)口……

去過敦煌的人，有時(shí)會(huì)留下不少遺憾：沒看清、沒看夠、太擁擠……

也可以很近?！霸朴味鼗汀苯o了我們一次機(jī)會(huì)：拿起手機(jī)，便可以把千年前的壁畫、雕塑捧在手心；足不出戶，也能看到敦煌的精髓，不開放或者有限開放的洞窟，都可以在“云上”細(xì)細(xì)品味。

今天，讓我們從不開放的285窟開始，“云游”敦煌。

1、從“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”開始

我對(duì)莫高窟第285窟的認(rèn)知，最早來自“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”——它太出名了，小時(shí)候聽過這個(gè)故事，長(zhǎng)大后知道常沙娜、段文杰都臨摹過這幅壁畫。

數(shù)字敦煌 全景漫游 第285窟窟門

官兵征戰(zhàn) 強(qiáng)盜被俘（南壁）

走進(jìn)洞窟，左手邊的南壁可以看到：青色的山巒下，五個(gè)手執(zhí)刀劍、盾牌，身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袖胡服的人，正在與一群身披鎧甲、騎著戰(zhàn)馬的士兵激戰(zhàn)。兵戈撞擊之聲，如在耳畔。

強(qiáng)盜受審（南壁）

強(qiáng)盜很快被打敗，雙手被縛在背后，帶去受審。

視線繼續(xù)移動(dòng)。一個(gè)院落中，國(guó)王端坐在亭臺(tái)之上；亭臺(tái)之下，強(qiáng)盜被脫下衣服，一人正在被挖眼，不遠(yuǎn)處，已經(jīng)被挖眼的同伴倒地哭嚎。

放逐山林 強(qiáng)盜痛哭（南壁）

這是“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”故事的開端。這個(gè)故事在《大般涅槃經(jīng)》《報(bào)恩經(jīng)》等多部經(jīng)典中皆有收錄，又名“得眼林”。

傳說，古印度的憍薩羅國(guó)有五百個(gè)強(qiáng)盜，他們燒殺搶掠、無惡不作，于是國(guó)王派大軍去抓捕強(qiáng)盜。在激戰(zhàn)之后，國(guó)王抓住了強(qiáng)盜，挖出了他們的眼睛，放逐山林。

佛陀度救 香藥醫(yī)眼（南壁）

強(qiáng)盜的痛哭之聲傳到了佛陀耳中，于是佛祖心生憐憫，以神力撒下雪山香藥治好了強(qiáng)盜的眼睛，并為強(qiáng)盜講經(jīng)說法。五百?gòu)?qiáng)盜受到感化皈依佛門，隱居山林，參禪入定。

也有傳說，五百?gòu)?qiáng)盜最后修成正果成為五百位羅漢。

大概因?yàn)槭艿娇臻g的限制，畫工們用了五個(gè)強(qiáng)盜來代替五百?gòu)?qiáng)盜。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)、審訊、挖眼、以及強(qiáng)盜的悲哭依然有強(qiáng)烈的感染力。

深山修行（南壁）

最終，皈依佛門后的五百?gòu)?qiáng)盜在清泉流淌、幽靜美麗的山林之中修行，與各種鳥獸和平共處。這個(gè)故事，將“放下屠刀，立地成佛”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

上個(gè)世紀(jì)40年代，剛剛抵達(dá)敦煌、被敦煌藝術(shù)震撼的常書鴻，帶著女兒常沙娜臨摹《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》。1952年，段文杰和他的同事們，不僅要臨摹這幅壁畫，更要整體臨摹原大復(fù)制285窟。

1952年，段文杰臨摹285窟壁畫

在當(dāng)時(shí)的美術(shù)組組長(zhǎng)段文杰看來，這個(gè)洞窟的內(nèi)容是如此豐富，它的歷史、內(nèi)容、畫風(fēng)都是最佳研究和臨摹選擇：這不僅是他們找到的有確切紀(jì)年題記的最早洞窟，更有來自印度與中國(guó)的眾神共聚一窟、濟(jì)濟(jì)一堂。

2、當(dāng)印度神佛遇到中國(guó)風(fēng)

285窟南壁上沿 伎樂飛天（12位） 歐陽琳臨摹

飛天，是敦煌壁畫中的“明星”。

第285窟南北壁畫有飛天20多身，其中南壁上沿（《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》的上部）繪有一排伎樂飛天，共十二身。

【佛背光飛天】莫高窟第285窟，西魏。飛天作散花舞蹈姿態(tài)，上一身轉(zhuǎn)身回首，著石綠色裙，下一身前腿盤曲外露，著赭色裙。眉眼勾畫生動(dòng)，手勢(shì)富有變化，勾線及暈染均佳。

這些飛天形象清瘦、身材修長(zhǎng)、細(xì)腰長(zhǎng)裙、衣帶飄飄，在天花流云中輕快地飛翔，觀看者似乎能穿越墻壁，感受畫中的飄飛之勢(shì)。飛天手里的樂器也各不相同，有的手持箜篌，有的演奏一支橫笛，嫻靜優(yōu)雅。

這是一種典型的魏晉風(fēng)度，有著鮮明的“秀骨清像”特點(diǎn)，褒衣博帶、瀟灑飄逸。

佛經(jīng)記載，佛在說法的時(shí)候，常有天女天人散花、奏樂供養(yǎng)，漢譯佛經(jīng)，將這類天神稱之為“飛天”。

相比佛、菩薩，飛天在佛教中并非主角。但是，當(dāng)他們飛進(jìn)了敦煌壁畫，似乎超越了侍從地位，獲得了獨(dú)立的靈魂。

莫高窟現(xiàn)存飛天4500余身，幾乎窟窟有飛天，他們以韻律十足的飛翔之姿，使得肅穆的佛教繪畫變得更富情趣、滿壁風(fēng)動(dòng)。

第254窟（北魏）尸毗王本生故事中的飛天，敦煌早期飛天，健壯樸拙

其實(shí)，初來乍到的飛天，帶著濃濃的西域風(fēng)，有的光頭、形體較短，顯得結(jié)實(shí)粗壯。285窟的飛天卻讓人感受到了這些天神的一次華麗變身，呈現(xiàn)出與西域飛天截然不同的東方神韻。

【菩薩服飾】莫高窟第285窟，西魏。供養(yǎng)菩薩頭戴三珠寶冠，兩鬢作燕尾狀，長(zhǎng)披巾兼作袿衣之飾，垂襳髾，衣裳下部綴髾飾。一菩薩寬袖，穿笏頭履；一菩薩直袖，穿高墻履。其服飾色彩艷麗，應(yīng)來源于當(dāng)時(shí)北朝貴族婦女的裝束，與南朝飛襳垂髾式華服相比，其風(fēng)格顯得更加簡(jiǎn)約明快。

不僅僅是飛天，北壁的菩薩，一改之前裸身赤腳形象，身穿中原貴族服飾，寬袍大袖，腳穿云頭履，面帶微笑，亦佛亦仙，儼然南朝貴族。

國(guó)王、大臣、建筑等

《五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖》也一樣，清瘦的人物形象，敷色淡雅，更有山水、奔鹿、戲鴨等，栩栩如生。

同時(shí)，畫面上線描手法運(yùn)用成熟，粉壁為地 、青綠紅黑 、疊暈渲染替代西域“凹凸暈染”，讓畫面顯得清爽明快。

西魏的壁畫藝術(shù)，顯然受到了當(dāng)時(shí)最流行的中原畫風(fēng)的影響，那是中原顧愷之、戴奎、陸探微的畫風(fēng)。

【秀骨清像的西魏人物】莫高窟第285窟，西魏。陸探微式的造型風(fēng)格，人物造型瀟灑秀麗，風(fēng)行一時(shí)，被稱為秀骨清像，南北朝時(shí)期在中原地區(qū)廣為流行，北朝時(shí)期傳入敦煌。造像特征是廣額，削頜，眉楞，顴骨、下巴突出，圖中人物極為典型。

我們不禁想問：這是誰開鑿的佛窟？為何會(huì)帶來如此強(qiáng)烈的中原風(fēng)格？

3、供養(yǎng)人的榮耀

285窟北壁 說法圖（左起第2組），“過去七佛”中的迦葉佛，結(jié)跏趺坐，蓮花座下有明確年代的題記“大代大魏大統(tǒng)五年”。兩側(cè)的脅侍菩薩手捧大花盤，微笑侍立。

1947年底，當(dāng)段文杰和他的同事們重新清理流沙、測(cè)量所有洞窟并重新編號(hào)時(shí)，在400多個(gè)有壁畫的石窟中，他們注意到北壁的發(fā)愿文題記中，有兩個(gè)明確的年份：

“大代大魏大統(tǒng)四年歲次戊午八月中旬造”，

“大代大魏大統(tǒng)五年五月廿一日造訖”。

莫高窟285窟的建造時(shí)間在西魏大統(tǒng)四年至五年，即公元538至539年。

這個(gè)關(guān)鍵性的紀(jì)年，引出了一段中原王室經(jīng)營(yíng)敦煌的歷史。

感受莫高窟的春夏秋冬（制作/金良）

距樂僔第一次在鳴沙山對(duì)面的崖壁上開窟172年后，公元525年，北魏鮮卑宗室元榮帶著妻子、兒女、奴婢以及畫工，踏上了前往敦煌的路途，出職瓜州刺史。四年后，元榮被封為東陽王。

北魏晚期，鮮卑統(tǒng)治者內(nèi)外矛盾加劇，最終導(dǎo)致北魏政權(quán)分裂為定都鄴城的東魏和定都長(zhǎng)安的西魏。西魏統(tǒng)治敦煌地區(qū)時(shí)，元榮仍任刺史。

【脅侍菩薩】第285窟，菩薩或裸身披巾，或著通肩大衣，或披右袒袈裟，或斜披羅巾，姿態(tài)各異。面部和肢體的暈染尚未完全變色，從中可以看到當(dāng)時(shí)的設(shè)色效果以及工謹(jǐn)細(xì)致而剛勁有力的線描。

元榮依靠當(dāng)?shù)睾雷宓闹С?，保境安民，使得敦煌在中原?zhàn)亂不斷的情況下，保持了相對(duì)穩(wěn)定繁榮的發(fā)展。

他出資開鑿石窟、請(qǐng)人抄寫佛經(jīng)，用佛教來安撫飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓，也安慰飽受離鄉(xiāng)之苦的自己。

在藏經(jīng)洞中有一份《仁王般若經(jīng)》，末尾寫到，“佛弟子元榮，既居末劫，生死是累，離鄉(xiāng)已久，歸慕常心……入法之錢，即用造經(jīng)，愿天生成佛”。

285窟北壁說法圖左下方一位女供養(yǎng)人

北魏早期修建了云岡石窟，孝文帝改革、遷都洛陽，鮮卑族漢化，在新建的龍門石窟中，“不僅給釋迦穿上了褒衣博帶的服飾，面容、形體也逐漸向清秀轉(zhuǎn)變”。

元榮開鑿石窟，也把北魏佛教藝術(shù)的新風(fēng)尚帶到了敦煌。

男供養(yǎng)人

在285窟北壁的供養(yǎng)人畫像中，有一些人身穿王公、嬪妃的服飾，有專家推測(cè)這“很可能這就是東陽王夫婦”。

4、蟄居沙漠的萬神殿

285窟，正面為西壁，左邊是南壁，右邊是北壁

【比丘禪定像】西魏時(shí)期，一種身形秀麗、通脫瀟灑的造像樣式傳到敦煌，畫史上稱為“秀骨清像”或“褒衣博帶”。第285窟西壁小龕內(nèi)塑比丘禪定像。比丘在寂坐修行中似有所悟，露出笑容。比丘著覆頭衣，田相袈裟，身后畫出頭光和三角靠背，頭光兩側(cè)畫比丘和飛天。

進(jìn)入285窟，你會(huì)注意到西壁三尊塑像，中央主龕內(nèi)為倚坐說法佛，兩邊的小龕內(nèi)各有戴風(fēng)帽的禪僧塑像。

285窟西壁南側(cè)上方日天、諸星。最左側(cè)的白色圓輪內(nèi)、乘坐馬車的是日天。日天下面，有一輛鳳車，鳳車上有兩武士。日天旁一字排開諸星，其下為婀娜多姿的供養(yǎng)菩薩。

日輪中，日天端坐雙輪馬車上，束髻，有頂光，著菩薩裝，雙手合十。馬車兩頭各有兩匹馬，背道而馳，象征太陽從東到西，又從西回到東，往返無窮。

佛龕外壁畫有日天、月天、諸星辰、三頭八臂的毗濕奴、半身側(cè)坐在牛背上的濕婆、毗那耶迦、四大天王以及外道婆藪仙（尼乾子）等。

285窟，長(zhǎng)鼻子的毗那耶迦。它最大的特點(diǎn)是象頭人身，是印度三大神濕婆與雪山女神的兒子，在西魏、隋代、元代，是佛教守護(hù)神。

佛教的產(chǎn)生，借鑒了印度傳統(tǒng)的印度教、婆羅門教、耆那教等眾多宗教元素，例如濕婆、毗濕奴本為印度教主神，被佛教吸收，繼而成為護(hù)法神。

285窟窟頂，正面為東坡（段文杰主持復(fù)制）

中間巨大的摩尼寶珠，伏羲女媧執(zhí)規(guī)矩

讓人更嘆為觀止的是覆斗形的窟頂，不同文明的印記在這里碰撞融融合：窟頂繪上了雷神、朱雀、烏獲、伏羲、女媧等中國(guó)本土神仙形，以及佛教中的摩尼寶珠。

285窟窟頂東坡，禪修僧人 山林動(dòng)物

環(huán)繞窟頂?shù)倪吘壱恢?，是起伏延綿的群山，山中長(zhǎng)滿樹木，36位結(jié)廬僧人在山中靜靜禪修。

山中有野豬、老虎、鹿、牛、羊等動(dòng)物，有的同僧人為伴，有的在悠閑地覓食，還有獵人在捕殺牦牛。

285窟的壁畫，構(gòu)建出一個(gè)天地人以及各路神仙和平共處的世界。

【朱雀】285窟窟頂南坡

佛教傳入中國(guó)，僧人常利用本土神仙來宣揚(yáng)佛教教義。在中國(guó)僧人編撰的佛教偽經(jīng)《須彌四域經(jīng)》中，伏羲女媧就變成了阿彌陀佛的從屬菩薩。

由于敦煌佛教的興盛，后來少有人記起這里也曾是本土宗教道教的圣地。事實(shí)上，道教的兩大主神王母和太上老君都和敦煌有著千絲萬縷聯(lián)系，三危山景區(qū)至今還留存著王母宮、老君廟等遺址。

在現(xiàn)實(shí)生活中，中國(guó)人對(duì)外來宗教充分包容，佛、道兩家安然相處。在敦煌道教發(fā)愿文中，能看到高道結(jié)交高僧、道士為僧尼辦超度儀式。

【雨神】莫高窟第285窟，西魏。雨神名計(jì)蒙，龍首、龍爪、人身，有雙翅，在空中邊飛行邊向人間降雨。

當(dāng)魏晉南北朝的紛亂結(jié)束，隋朝統(tǒng)一，篤信佛教的楊堅(jiān)在治國(guó)方略中將佛道并用。雖然安史之亂后，河西一帶被信奉佛教的吐蕃占領(lǐng)，道教活動(dòng)一蹶不振，但是民間信仰并未斷絕。

到了清代末年，滄桑巨變，莫高窟看不見一個(gè)僧人，反而是一個(gè)道士在默默地看護(hù)這一片佛教圣地。

285窟作為西魏時(shí)期的代表洞窟，被公認(rèn)為是莫高窟早期內(nèi)容最豐富的洞窟，因此被評(píng)為“特窟”，需要特別保護(hù)，很早就停止了對(duì)外開放。

上個(gè)世紀(jì)50年代首批洞窟復(fù)制，為什么段文杰和他的同事會(huì)選擇285窟？

除了保護(hù)和研究，敦煌的保護(hù)者們還希望臨摹復(fù)制的洞窟可以到各地展覽，讓更多人感受285窟的燦爛與多彩。

在紀(jì)錄片《莫高窟——美的全貌》中，日本人稱敦煌為“民族的熔爐”。莫高窟第285窟正是一個(gè)代表，多種文明濟(jì)濟(jì)一堂，圓通共融——這是中國(guó)文化兼容并包的氣度和力量。

285窟立體圖，四面斜坡的結(jié)構(gòu)分散窟頂上方的重力，洞窟堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、空間寬敞，這本身也是佛教石窟傳入中國(guó)后的新創(chuàng)造

本文部分資料來源于敦煌研究院、敦煌研究院文化弘揚(yáng)部微信公眾號(hào)

參考《中西藝術(shù)的交匯點(diǎn)——莫高窟第285窟》《中華遺產(chǎn)·敦煌》

部分圖片來源莫高窟官方微博賬號(hào)、“云游敦煌”小程序

特別鳴謝山西大學(xué)世界遺產(chǎn)保護(hù)中心雕塑研究室研究員王般般在中華世紀(jì)壇“大盛敦煌藝術(shù)大展”上的講解