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仇英，字實父，號十洲，原籍江蘇太倉，后移居蘇州，以繪事為業，憑借精湛設色與細致入微的樓臺人物，與沈周、文徵明、唐寅一同，躋身「明四家」之列。
仇英出身寒門，早年做過漆匠，后來拜入唐寅的老師周臣（1450-1535）名下。周臣遠師南宋院畫大師李唐（1070-1150），因此鮮明的南宋院體畫風因此烙印于仇英畫作之中。
但是，仇英較明初「浙派」的代表人物戴進（1388-1462）、吳偉不同（1459-1508），他回避馬遠、夏圭率性的粗筆山水，致力于繼承李唐、李迪工整妍細的風格，形成華麗不失精微、工整不失生動、筆力清勁、氣格雅逸的面貌，被視為明代繪畫「文藝復興」中頗為成功的典范。
本輯「仙山與桃源」，掇選仇英最具代表性的「青綠山水立軸」六件，而「仙山」與「桃源」亦是他最喜愛描繪的題材，意欲以此請諸君一賞實父風采。
臺北故宮博物院藏《仙山樓閣圖》
山壑之中，群松矗立、樓臺掩映，文士眺望云霧繚繞的群峰，猶如海市蜃樓，又似夢中仙境。幅中，仇英以細筆勾勒云氣，企圖追溯唐代李思訓（653-718）仙山圖之風，營造出縹緲的幻境。
畫軸上方的楷書題款，由陸師道于嘉靖庚戌（1550）時所書，録蔡羽所撰《仙山賦》，言及仙山無盡不朽的特性，暢想凡人追隨古代仙人得道，進入長樂無極的仙界。
湖南省博物館藏《楓溪垂釣圖》
相比于仙山樓閣中超越人間的表現，《楓溪垂釣圖》則勾畫出仇英對于美好人間的遐想。悠然云山之間，流水蜿蜒、紅葉繽紛，高士安座船頭，于微風之中垂釣。
沿著水流，遠處隱現石橋跨越的洞口，通過那里，是否能抵達傳說中的桃源？觀者不得而知，而美好的遐想則不止于畫面，延伸向更廣闊的世界。
天津博物館藏《桃源仙境圖?》
作為仇英最具代表性的作品，《桃源仙境圖》集中體現了他的審美趣味與繪畫風格。畫中描繪了文人的理想生活——青山之下、松壑之間，以琴音唱和山水清音，格調高雅、設色清麗。
畫面整體分為三段，近景處，三位高士臨流對坐，流水潺潺、青松掩映，白衣暗示主人的高潔。一位童子提著食匣站在一旁，另一位則捧甌走過板橋，意境巧妙，傳神入微。
中景的山巒驟然升起，引領強烈的氣勢，孤亭高聳，云煙流轉，氣氛因此被烘托得愈發高曠。遠景則山巒聳峙，空間由近處密集而聚焦轉為開闊清曠，樓臺隱現、如夢似幻，成為流傳千古的杰作。
故宮博物院藏《玉洞仙源圖》
仙山與桃源的組合，常以不同方式出現在仇英筆下，亦通過不同營造產生微妙變化。這幅《玉洞仙源圖》選擇與《桃源仙境圖》相同的母題與構圖，但不同色調帶來截然不同的視覺感受。
結合是幅與另一幅《桃村草堂圖》，古雅的氣氛之中，觀者似乎可以窺見仇英的精神家園。
?故宮博物院藏《桃村草堂圖》
臺北故宮博物院藏《秋江待渡圖》
《秋江待渡圖》，六幅之中唯一的一件由雙幅絹料拼接而成的大軸，則充分體現出仇英對老師周臣、以及南宋李唐的學習。
畫面的空間非常開闊，遠山、秋水、層林與人物的組合營造出秋日江畔迷人的風光，咫尺之間仿佛有千里意趣。長松翠柏、紅葉丹楓，河對岸，船夫正催促來人上船；這一邊，唐人裝扮的白衣文士悠然自得，點出待渡母題。
仇英的畫作精致嚴整，無論任何一幅，都使人感到畫家一絲不茍、認真謹慎的態度。他的題材雖然變化不大，其中描繪的內容卻十分豐富，無論是仙人高士、還是尋常百姓，都能表現出生動的形象，既引起觀者對理想世界的向往，也觸發我們對于生活的熱愛。
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