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藝術(shù)哲學(xué)與審美問題
[BAA]藝術(shù)是人類保存情感的唯一方式
藝術(shù)對(duì)人類最根本的意義?
藝術(shù)是真理的事業(yè)。
人類為什么需要藝術(shù)?
保存自己的生命情感。
人類改造自然以工具的方式得到了保存,人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)以科學(xué)的方式得到保存,人類用什么保存自己的生命情感?
人類保存新鮮有力的情感的方法——藝術(shù)——人類保存自己情感新鮮的冰箱。
藝術(shù)的本性認(rèn)識(shí)之歷史?
亞里士多德說「藝術(shù)的本性源于人模仿的天性,把一個(gè)逼真的外物通過繪畫的方式搬到畫布上去試圖搬得惟妙惟肖,這就是模仿。」即人在模仿中獲得愉悅。但事實(shí)證明,藝術(shù)遠(yuǎn)不止是模仿。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德在《藝術(shù)原理》中對(duì)亞里士多德的逼真進(jìn)行了批判,他寫下「一只野獸,當(dāng)我們害怕的時(shí)候看起來,與我們不害怕的時(shí)候看起來是不一樣的,一個(gè)我們所敬畏的人,仿佛有一雙大而嚴(yán)厲的眼睛,因此一個(gè)老練的畫家懂得怎樣做到逼真,即他知道,他必須通過恰到好處的夸張,才能生產(chǎn)情感上正確的逼真。」藝術(shù)并非情景再現(xiàn),模仿只是一部分,但絕對(duì)不是全部,藝術(shù)的本性乃是情感的再現(xiàn)。正是如此,繪畫才不可能被相機(jī)代替。
藝術(shù)哲學(xué)是關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的初級(jí)原理。
我們?cè)谑裁磿r(shí)候最需要藝術(shù)?
當(dāng)日常語言變得枯燥,無法表達(dá)最深刻的情感時(shí),我們最需要藝術(shù)。
我們需要藝術(shù)的緣故?
藝術(shù)不是可有可無的裝飾品,不是娛樂的工具,不僅僅是宣泄我們心理能量的手段。人類的生命情感世界要得到保存,要讓后人再度體會(huì),只有一個(gè)辦法,就是藝術(shù)。
人類保存生命情感的例子?
希臘人為悼念斯巴達(dá)三百勇士請(qǐng)西蒙尼德斯為西蒙尼德斯寫了一首詩「過路人,請(qǐng)傳句話給斯巴達(dá)人,為了聽從他們的囑咐,我們躺在了這里」。——由古希臘歷史學(xué)家希羅多羅記錄。
以西蒙尼德斯為斯巴達(dá)人寫的詩為例,藝術(shù)完成了什么樣的任務(wù)?
雕塑作品寓于豐富于單純中。藝術(shù)把這件歷史事件在內(nèi)的精神價(jià)值和它所引起的我們生命情感中最深刻的感動(dòng),永遠(yuǎn)地保存在那里,它不是日常敘述的語言所能做到的。
[BBA]藝術(shù)是以情感顯象的方式對(duì)實(shí)在的
情感如何顯象?
情感是通過藝術(shù)來顯象的,它不是概念的標(biāo)簽?zāi)軌蛸N上去的。
體現(xiàn)一份美千萬不要用美這個(gè)概念,體現(xiàn)一份悲哀千萬不要用悲哀這個(gè)概念。
對(duì)藝術(shù)的誤解?
當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作是以情感作為動(dòng)力的時(shí)候,我們就排除了最初的誤解。更好層次地誤解即藝術(shù)是情感本身直接地流露。尼采曾說「藝術(shù)的本性是酒神與太陽神同時(shí)起作用」。藝術(shù)既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿,也不知是主體內(nèi)心強(qiáng)烈情感的流溢,它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過不是靠概念,而是靠直觀,不是以思想做媒介,而是以感性的形式作媒介。
何謂「憤怒出詩人」?
這句話的真理性只有一半。憤怒,即指情感達(dá)到極致,不吐不快。不光要有憤怒,還要有象,即巨大的想象力。
審美經(jīng)驗(yàn)將“靜觀”與“激情”兩個(gè)極端統(tǒng)一起來了,在這種統(tǒng)一中,我們達(dá)到了在感性世界中的自由。
何以可能在藝術(shù)中獲得自由?
人的日常情感受制于對(duì)象,有一種實(shí)在的重壓,但在藝術(shù)的體用中,解除了我們?nèi)粘G楦兄袑?duì)象性重負(fù)。現(xiàn)實(shí)的悲劇會(huì)壓垮我們,但在藝術(shù)中悲劇成了我們欣賞的對(duì)象。
何謂藝術(shù)的真理?
真理就是事情的本質(zhì)真相。事情的本質(zhì)真相即源初的真理,換而言之就是事物與人的生存的原初關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的本質(zhì)確實(shí)是認(rèn)識(shí)性的,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方式,其方式絕非概念或邏輯,藝術(shù)引導(dǎo)我們重新認(rèn)識(shí)世界,它是在概念前邏輯前的,揭示了事物與人的生存的原初關(guān)聯(lián)。
[BBB]審美經(jīng)驗(yàn)是對(duì)靜觀和激情的統(tǒng)一
何謂生存?
「生存是對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)」——海德格爾。領(lǐng)會(huì)不是理性的認(rèn)識(shí),這種領(lǐng)會(huì)是憂慮和不安,即虛無,并且要拒絕虛無,于是周遭的事物本源地和我們的生存關(guān)聯(lián),而不是一個(gè)認(rèn)知對(duì)象與我們關(guān)聯(lián)。所以,領(lǐng)會(huì)是理性在前的,概念在前的,邏輯在前的。由此可知,藝術(shù)必定與真理關(guān)聯(lián),而這個(gè)真理不是外部事物的概念規(guī)定,推理判斷。
論文與文學(xué)的區(qū)別?
論文的詞語不過是思想的載體,掌握思想必然過河拆橋;文學(xué)絕非如此,對(duì)文學(xué)的欣賞必然停留在它的語句中,語句展現(xiàn)的是事物與主體的原初關(guān)聯(lián)。
海德格爾對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的批判?
柏拉圖在理想國(guó)中驅(qū)逐了詩人。?「柏拉圖指責(zé)藝術(shù)激動(dòng)人的情感,從而擾亂了人們道德生活的次序和和諧,當(dāng)我們的欲望、憤恨、悲痛等經(jīng)驗(yàn),本來應(yīng)當(dāng)該枯竭的時(shí)候,詩人的想象力卻再度澆灌了他它們,滋養(yǎng)了它們。」海德格爾說「讓我們活在這個(gè)世界上的行動(dòng)起來的每一個(gè)實(shí)踐,每一個(gè)言行的動(dòng)力,都不是理性,使我們的生存情感。」?在藝術(shù)作品中,我們并沒有受到作品所顯現(xiàn)的情感的直接支配,而是我們通過作品洞察了這些情感的真正性質(zhì)。這種洞察是靜觀,被靜觀的還是情感的本質(zhì)性質(zhì)。
[BCA]藝術(shù)是真理的原始生發(fā)
「藝術(shù)不僅僅是一種娛樂性的活動(dòng),不僅僅是情感宣泄的手段,藝術(shù)關(guān)系到真理」。這句話是一種高明的誤解,即亞里士多德?
其誤解即藝術(shù)與真理關(guān)聯(lián)的本性的錯(cuò)誤,其誤解正是藝術(shù)是對(duì)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)的形象表達(dá)。亞里士多德在《詩學(xué)》中寫「當(dāng)人們?cè)谟^看一幅繪畫作品的時(shí)候,之所以會(huì)感到喜悅,是因?yàn)槿藗兺瑫r(shí)在認(rèn)識(shí)和覓集事物的意義」,換而言之,即藝術(shù)的自欺:我們?cè)谒囆g(shù)中所獲得的快感,是理性在執(zhí)行它的功能所伴隨著的愉悅。
亞里士多德誤解的影響?
藝術(shù)家在創(chuàng)作之前,必然有了真理性的洞察,通過藝術(shù)展現(xiàn)并從幫助人更好地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),在中國(guó)也有這樣的認(rèn)識(shí),即表現(xiàn)為主題先行——以關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)作為前提,然后再去創(chuàng)作藝術(shù)作品的現(xiàn)象。
原始關(guān)聯(lián)的誤解?
不是給真理穿上藝術(shù)的外衣。
藝術(shù)的自律性問題?
藝術(shù)不是工具,曾經(jīng)它確實(shí)不是不斷地為其他目的服務(wù),充當(dāng)了其他的,宗教的,政治的工具和手段,但是藝術(shù)本身并不因?yàn)樗冀K被當(dāng)作、或者長(zhǎng)久帝被當(dāng)作工具來使用,而喪失了它與真理的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)之為藝術(shù)必須自律,它是創(chuàng)造,是對(duì)外部事物形象的重構(gòu)。這種重構(gòu)的動(dòng)力來自于生命情感,而這種生命情感本身包含著事物與人的生存的原初關(guān)聯(lián),這是不可避免地在一個(gè)真正的藝術(shù)家手中完成的事情。所及即使我們?cè)谟^看那些以宗教作題材的藝術(shù)作品的時(shí)候,我們?nèi)匀豢梢栽谶@些藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)真理的原始發(fā)生。
為何藝術(shù)需要極高的想象力?
藝術(shù)是真理的原始發(fā)生藝術(shù)創(chuàng)作這種行為的本性規(guī)定了它不能搬照任何既有的認(rèn)識(shí),它依賴的就是藝術(shù)家的想象力(質(zhì)料的轉(zhuǎn)移需要極高的想象力),而這種想象力就一定要求真理的原始發(fā)生。沒有「神思」(《文心雕龍》),一切藝術(shù)創(chuàng)作不可能。
藝術(shù)與工匠的區(qū)分?
而真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動(dòng)的區(qū)分正在于工匠活動(dòng)是不需要想象力的。在創(chuàng)作沒有完成之前,藝術(shù)家不會(huì)知道自己將創(chuàng)作出什么東西來,直到創(chuàng)作過程結(jié)束的時(shí)候才看到做成的事情是什么,這就是創(chuàng)作的過程的和本質(zhì)。
藝術(shù)乃是真理原始發(fā)生的事件。
海德格爾說:「作品存在就是建立一個(gè)是世界。這個(gè)世界是什么呢?世界決不是立身于我們面前能讓我們細(xì)細(xì)打量的對(duì)象。只是誕生與死亡,祝福與懲罰不斷地使我們進(jìn)入存在,世界就始終是非對(duì)象性的東西,而我們?nèi)耸冀K歸屬于它。」
海德格爾品評(píng)梵高的《農(nóng)鞋》——「從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里,聚積著那寒風(fēng)陟峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里,回響著大地?zé)o聲的召喚,顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng),表征著大地冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮,以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅,隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦,死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地,它在農(nóng)婦的世界里得到保存。正是由于這種保存的歸屬關(guān)系,器具本身才得以出現(xiàn)而自持,保持著原樣。」——《藝術(shù)的起源 》
時(shí)間如何來到人的心頭,乃是領(lǐng)會(huì)虛無,守住存在,人因?yàn)橛袝r(shí)間的觀念才會(huì)把它物理化,本身的時(shí)間觀念就是對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)。人在時(shí)間中,一定領(lǐng)會(huì)存在。——奧古斯丁《懺悔錄》詳解
[BCB]兩種關(guān)于美的定義:黑格爾與海德格爾
藝術(shù)是真理的原始發(fā)生,必然涉及真理的討論。英文truth被翻譯為真理,加之理解為理性與邏輯的運(yùn)用,但其成果為科學(xué)或西方哲學(xué),無法與感性的藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。
海德格爾關(guān)于真理的定義?
海德格爾考察truth源自希臘詞a-lethia,本意是無弊。真理就是讓存在澄明,無弊。海德格爾發(fā)問:「梵高畫的這雙農(nóng)鞋,是為了讓我們更好地看清農(nóng)鞋是個(gè)怎樣的鞋具嗎?」一切器具的有用性建立在它的可靠性上(即器具的定在)。海德格爾說「梵高畫這雙農(nóng)鞋,是為了讓我們看清存在者之存在。」當(dāng)我們欣賞一幅畫,我們?cè)谟^看的是存在者之存在的澄明。總而言之,即美乃是作為無弊的真理的一種現(xiàn)身方式。
當(dāng)一部藝術(shù)作品給我們美的感受,美是指什么?
傳統(tǒng)美學(xué)向來將美交給形式本身;“美”是“形式”給我們帶來的愉悅的效果。由此產(chǎn)生了“形式美”的概念。 畢達(dá)哥拉斯說“美是一種比例上的和諧關(guān)系。”其后果即尋找一種金科玉律以創(chuàng)造美。那么,藝術(shù)成為一種工藝。?如此,藝術(shù)與真理背離。?海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中講「在作品中發(fā)揮作用的是真理,而不只是一種真實(shí)。刻畫農(nóng)鞋的油畫,描寫馬羅噴泉的詩作,不光是顯示——如果它們總是有所顯示的話——這種個(gè)別存在者是什么,而是使得無弊本身在與存在者整體的關(guān)涉中發(fā)生出來。……于是,這種自行遮蔽著的存在便被澄亮了。如此這般形成的光亮,把它的閃耀嵌入作品之中。這種被嵌入作品之中的閃耀就是美。美乃是作為無弊的真理的一種現(xiàn)身方式。海德格爾對(duì)美的定義即美乃是作為無弊的真理的一種現(xiàn)身方式。」
黑格爾關(guān)于真理的定義?
美就是理念的感性顯現(xiàn)。
我們盡可能去處理存在者,通過認(rèn)知它而更好地處理它,但我們不可能處理存在。
一種新的存在論必然帶來一種新的對(duì)美的理解。
假如一種文明建立在對(duì)存在者的改造上,而遮蔽,遺忘存在本身,這種文明就是沒有根基的。
藝術(shù)與真理的關(guān)聯(lián)是真理的發(fā)生的事件,而不是已經(jīng)有真理然后讓它顯現(xiàn)。
context-n.-語境;上下文;text-n.-文本;原文;一個(gè)文本的意義不是自身固有的,是進(jìn)入了context才有的。
產(chǎn)生哲學(xué)一個(gè)分支,解釋學(xué)專門討論讓理解成為可能的條件。
我們自然而然地在一種不言而喻的語境中交流著文本,而讓這種交流得以可能的語境本身,卻從來不提。但一類人專門把我們向來在其中,但從未提及的語境端出來給我們看,即藝術(shù)家。
藝術(shù)展現(xiàn)的是生存場(chǎng)。 Existential-field生存場(chǎng)。詩人推敲詩詞主要是為了突出生存場(chǎng)。
象意群,從物象到象意的轉(zhuǎn)變。意象image,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想氣韻。王德峰對(duì)意向象的考據(jù)——清代王王昱“有一種畫,出入眼時(shí)粗服亂頭,不守繩墨,細(xì)視之則氣韻生動(dòng),尋味無窮,是為非法之法。”
畫家繪畫藝術(shù)的一個(gè)非常重要的方面就是實(shí)現(xiàn)從物象到象意的轉(zhuǎn)變。
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