2011-05-13 09:18:00 作者： 未知 來源： 東夷文化網
一、少皞以鳥命官
《左傳·昭公十七年》載，郯子朝見昭公，昭公問他東夷人的祖先少皞以鳥名官是怎么回事，曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；且鳥鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，為九農工，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近。為民師而命以民事，則不能故也。”
從這段記載可知，少皞設置了五鳥、五鳩、五雉、九扈24種官職。據專家考證，五鳥中鳳鳥氏，掌管歷法；玄鳥（燕子）氏，掌管春分和秋分；伯趙（伯勞鳥）氏，掌管夏至和冬至；青鳥氏，掌管立春和立夏；丹鳥（錦雞）氏，掌管立秋和立冬。五鳩氏，掌管的是社會管理機構，下設祝鳩（鵓鴣）氏，掌管土地與政教；鴡鳩（1）氏，掌管軍事；鸤鳩（布谷鳥）氏，掌管手工業；爽鳩（鷹）氏，掌管司法；鶻鳩（鶻雕鳥）氏，掌管氏族日常事物。
當然，這些記載只是后人的追述，少皞時代是否有這樣完備的職官體系還不敢肯定。但至少說明，那時在東夷地區存在許多以鳥命名的氏族部落，區分這些不同的部落，便是看他們不同的鳥的徽記。石興邦先生說：“這些記載，不是向壁虛造，而是以真實的鳥圖騰歷史為基礎的。24種官職，無一非鳥，這是保持鳥圖騰制最完備的記述。從這個敘述中探知少昊部落中，大圖騰中包括小圖騰集團，形成了一個鳥圖騰氏族部落社會的3個部組織，即部落（少昊）、胞族（五鳥、五雉）和氏族（24種官職）……。”
二、從古青州地區出土文物看鳥圖騰崇拜
古青州是東夷人活動的中心區域，在這里出土的許多史前遺物是鳥崇拜的直接體現。鳥以寫實的圖像或作為模仿的對象，出現在其生活中。陶鬹是東夷文化大汶口、龍山文化階段的典型器物，其造型模仿的是鳥的形象。流似鳥喙，或長或短，曲線優美，力道實足。頸部粗細不一，但都挺拔有力。如1960年濰坊姚官莊出土的龍山文化紅陶錐足鬹、龍山文化橙黃陶乳釘紋鬹；1976年春青州趙鋪龍山文化遺址8號灰坑出土的龍山文化鳥形陶鬹等。趙鋪出土的龍山文化鳥形陶鬹在頸部裝飾了2個圓孔，其余2件裝飾了乳釘紋，似鳥的雙眼。腹前部似鳥挺起的胸脯。3件陶鬹都在腹部裝飾了雙耳，似鳥煽動的雙翅。把彎曲成優美的弧形，似鳥高高翹起的尾巴。實足堅挺，空足飽滿。整個陶鬹的造型像一只鳥，有的昂首挺胸，傲視一切；有的機靈可愛，稚氣十足。
在青州出土了較多典型的足部類似鷹頭的鼎。如1984年鳳凰臺遺址出土的龍山文化鬼臉足陶鼎，其三足酷似鷹頭，塑出圓睜的雙眼和堅利的喙部，俗稱“鬼臉足”。這種陶鼎也是東夷文化的典型器物。
2004年10月，在青州市新西環路的施工過程中，發現一個龍山文化器物坑，出土陶器100余件，其中兩類陶壺的口沿及頸上部作出了鳥頭的樣子。其流長短不一，似鳥喙。流下兩側飾突起的2個圓乳釘，似鳥眼。這種類型的罐在以往古青州地區出土的龍山文化陶罐中不多見，它既實用又美觀，也是人們對鳥重視的一種反映。此外，用鳥形做器物蓋的蓋鈕，在古青州地區是一種較通行的做法。蓋鈕處在器物頂部，位置突出，便于識別。
在古青州地區的商代晚期貴族墓群出土玉鳥和銅器上，也有很多鳥紋裝飾。如蘇埠屯遺址出土的玉鳥形飾件、融方鼎的口沿下的一組鳳鳥紋立體傳神。“融”應是與“亞醜”族同時活動在古青州地區的一個部族。
蘇埠屯出土青銅器中以鳥紋作主體紋飾的還有很多。這些青銅器與同時期其他地區出土的青銅器相比，主題紋飾鳥紋尤為突出，其他地區往往以饕餮紋為主。這不能不說是東夷民族鳥圖騰崇拜的表現。
三、鳥圖騰崇拜的來源及對后世的影響初探
生活在海岱間的東夷人為何會將鳥作為自己崇拜的圖騰？在我們的古史傳說時代，有許多東夷人祖先吞鳥卵而生的傳說。眾所周知，商人的祖先是東夷人。《詩經·商頌·玄鳥》載：“天命玄鳥，降而生商……。”《史記·殷本紀》載：“殷契母云簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”關于簡狄吞玄鳥卵而孕的傳說還有很多。從這些傳說推測，我們的祖先認為自己的先人是因鳥而生，鳥是他們的生命之源，因而對鳥的崇拜即對自己祖先的崇拜。《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發文身有不火食者矣。”《大戴禮記·五帝德》說：“東方鳥夷羽民。”顏師古注《漢書·地理志》“鳥夷”說：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也。”國家博物館藏商代晚期人形玉雕即對這些記載的很好的印證。這件玉飾的面部、手是人的樣子，頭頂的冠是一華麗的鳥頭，特別是對鳥鉤形尖利的喙部表現尤為突出。這些史料記載和出土實物都說明東夷人在裝飾、服飾等方面均參照鳥的形象。
遠古時期的東夷人將本氏族的圖騰——鳥畫在身上、做成羽衣穿在身上、將自己使用的器物做成其形，認為這樣既是對自己圖騰的崇拜，也是讓自己的圖騰來保護自己。隨著社會的發展，人的認知水平在不斷變化，人的思想也在不斷復雜化。圖騰也經歷了一個由單純的動物、自然物向人格化、神化轉變的過程，這個過程也是人的思想、文化發展變化的過程。姜太公封齊，“因其俗，簡其禮”，繼承了東夷文化的諸多因素。其中東夷人的鳥圖騰崇拜對戰國、秦漢的仙人文化影響很大。這些傳說中的仙人即是“人面鳥身”。《山海經·大荒北經》說：“大荒之中，有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。”在兩漢時期出現了一些羽人的實物，這些羽人，人面，兩只大耳向上豎起，體生羽毛，背生雙翅。這是漢代羽化升仙思想在圖像學上的反映。人們將鳥看成了人格化的神，“羽化升仙”可以說是東夷人鳥圖騰崇拜的升華，東夷人對中國文化史和思想史貢獻巨大。
在我國古代，太陽的圖像表現是一個圓內畫一只鳥，俗稱三足烏、金烏，例如長沙馬王堆出土漢代帛畫上的太陽；或者是一只鳥，身背一圓圈，例如四川新繁縣清白鄉東漢墓出土日神畫像磚；有的就干脆用鳥來表現太陽，例如新津寶之山出土東漢石棺上后羿射日畫像石。鳥是和太陽聯系在一起的，是光明的象征，是萬物之本。是否可以這樣推測，東夷人的鳥圖騰崇拜是太陽崇拜的另一種表現形式？
