《道德經》第二十一章原文、翻譯（譯文） 注釋及延伸閱讀
第二十一章 [原文] 孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其 中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚 真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知 眾甫之狀哉？以此⑿。
[譯文] 大德的形態，是由道所決定的。“道”這個東西，沒有清楚的固定實 體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊， 其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最 真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不 能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開 始的情況呢？是從“道”認識的。
[注釋]
1、孔：甚，大。 2、德：“道”的顯現和作用為“德”。 3、容：運作、形態。 4、恍惚：仿佛、不清楚。 5、象：形象、具象。 6、窈兮冥兮：窈，深遠，微不可見。冥，暗昧，深不可測。 7、精：最微小的原質，極細微的物質性的實體。微小中之最微小。 8、甚真：是很真實的。 9、信：信實、信驗，真實可信。 10、自今及古：一本作“自古及今”。 11、眾甫：甫與父通，引伸為始。 12、以此：此指道。
[延伸閱讀 1]王弼《道德經注》 孔德之容，唯道是從。 孔，空也。唯以空為德，然后乃能動作從道。
道之為物，唯恍唯惚。 恍惚無形，不系之嘆。
忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 以無形始物，不系成物，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮 惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。
窈兮冥兮，其中有精； 窈冥，深遠之嘆。深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見，以定 其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。
其精甚真，其中有信。 信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰其精甚真， 其中有信也。
自古及今，其名不去， 至真之極，不可得名，無名則是其名也，自古及今，無不由此而成。 故曰自古及今，其名不去也。
以閱眾甫。 眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。 此，上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
[延伸閱讀 2]蘇轍《老子解》 孔德之容，惟道是從。 道無形也，及其運而為德，則有容矣，故德者道之見也。自是推之， 則衆有之容，皆道之見於物者也。 道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。 道非有無，故以恍惚言之。然及其運而成象，著而成物，未有不出於 惚恍者也。 窈兮冥兮，其中有精； 方有無之未定，惚恍而不可見。及夫有無之交，則見其窈冥深眇，雖 未成形，而精存乎其中矣。 其精甚真，其中有信。 物至於成形，則真偽雜矣，方其有精，不容偽也。真偽既雜，自一而 為二，自二而為三，紛然錯出，不可復信矣。方其有精，不吾欺也。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。 古今雖異，而道則不去，故以不去名之。唯未嘗去，故能以閱衆有之 變也。甫，美也，雖萬物之美，不免於變也。
吾何以知衆甫之然哉？以此。 聖人之所以知萬物之所以然者，以能體道而不去故也。
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作者：千千闕歌呀
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