1、子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/span>
2、子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣?！?/span>
3、子曰：「父母在，不遠游，游必有方。」
4、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/span>
5、子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及?！?/span>
6、顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
7、司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
8、子曰：「君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?/span>
9、李康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風必偃?！?/span>
10、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
11、子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」
12、子曰：「君子不以言舉人；不以人廢言?！?/span>
13、孔子曰：「益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?/span>
14、孔子曰：「益者三樂，損者三樂；樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?/span>
15、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?/span>
1、子夏說：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡力量，侍奉國君能獻出自身，結(jié)交朋友能信守承諾。他雖說沒學過，我一定說他已經(jīng)學習過了?！贝苏迈r明的展示出孔學儒家的“學”，主要指現(xiàn)實的實踐行為，而非書面的誦讀研究，因此“學”在《論語》以及在儒學中有廣狹兩義。狹義才指學習文獻知識，相當于今天的讀書研究，但孔子更強調(diào)廣義的學，就是德行優(yōu)于知識，行為先于語言。不知老師們發(fā)現(xiàn)沒有，孔子在講素質(zhì)教育呢。
2、孔子說：“人犯錯誤，各有種類。觀察它的錯誤，就知道他是那種人了?！边@句話很有趣，不是通過觀察優(yōu)點而是通過觀察錯誤，便知道一個人的特點、愛好、傾向以至個性而分出類別。這大概是優(yōu)點常常普遍相同，而缺點錯誤卻可反映出個體人格特征。
3、孔子說：“父母活著的時候，不遠走高飛。如果走，也要有一定的方向?！贝苏率欠癫贿m于現(xiàn)代便捷的交通狀況，其實，孔子講仁和孝都是非常實際的，這里的重點不在不遠游，而在于不使父母過分思念（飛高走遠難以見面），過分擔憂（無方向的到處游蕩，使父母不放心）。這樣具體的培養(yǎng)兒女對父母的愛心，是作為人子的重要情感態(tài)度。
4、孔子說：“花言巧語，虛容假色，過分恭順，左丘明以為恥，我也以為恥。藏起自己的怨恨，卻與別人表面上交朋友，左丘明以為恥，我也以為恥?！爆F(xiàn)在愛憎分明的人少了，墻頭草是越來越茂盛了，大家都是順情說好話，你好我好大家好，共建和諧社會了，孔夫子的話不合時宜了，人說上面提議什么就是什么在缺失，我希望缺失的是正直。
5、子貢問：“子張和子夏，哪個強？”孔子說：“子張過頭了，子夏沒達到。”“那么子張更強些了？”孔子說：“過頭了等于沒達到?！薄斑^猶不及”也是成語，至今廣泛應用，用以告誡過分過頭的人和事，孔子提倡度的把握，在后文的中庸之道中有更詳盡的解說。
6顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏淵問仁是什么?？鬃诱f：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁。有一天能做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范，那天下的人就會稱作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？”顏淵說：“請問仁的綱領(lǐng)是什么?！笨鬃诱f：“不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的話不說，不符合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，也要遵照您的話去做?！弊鳛橥庠谏鐣误w制的“禮”，只能規(guī)范管轄人們的行為，他所要求的是一種公共奉行的社會性的道德，如正義；在現(xiàn)代便以所謂奉公守法為基本底線和標志。作為內(nèi)在心性修養(yǎng)和人性境界的“仁”，涉及的是人性情感的培育塑造，它是一種個體追求的宗教性的道德。前者（“禮”，社會性道德）具有強制的力量，后者（“仁”，宗教性道德）純系個體自愿選擇。比如一個將軍被打敗了或被包圍了，可以投降，在現(xiàn)代并非不道德，它符合現(xiàn)代禮制；但他選擇自殺，使人頗為景仰，則純屬他個人的宗教性道德的決定，即所謂的殺身成仁。不管是內(nèi)在的人性陶冶塑造（仁），還是外在行為的規(guī)范秩序（禮），一定的自我約束（克己）總是促成人真正理性成長的必要條件。
7、司馬牛憂愁的說：“別人都有兄弟，只我沒有。”子夏說：“我聽說，‘死生有命，富貴在天?！鲆粋€君子，嚴謹而不放縱，對待別人恭敬而合乎禮制，到處都可以是兄弟。君子又何愁沒有兄弟呢？”“死生有命，富貴在天至今仍是中國人的口頭語，在人們的理解中，“命”常作“命中注定”，即宿命論，人在它面前由于束手無策從而服從、屈服、認同甚至心甘情愿的歸依與它。這種理解其實是不符合儒學的根本精神的，孔子講的是自強不息，不任命運的擺布，盡量努力以求得好的命運，無論是個人還是社會，都沒有被“天”規(guī)定好的“命運”，只是難以預測的偶然性，它誠可畏懼，但不是對“天命”或“必然”性的屈從或退讓。事在人為，可以和命運搏斗，雖敗猶榮，所謂“謀事在人，成事在天”，“盡人事以聽天命”，“知其不可而為之”等等，既強調(diào)人的主觀努力，同時尊重偶然性的存在?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”是勸慰之詞，可引申為：“民吾同胞”的情愛，通俗點說就是，你的人品好，何愁沒有親如兄弟的朋友呢
8、孔子說：“君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事。小人相反?！边@一格言，今日猶存。道理大家都知道，只是缺乏分辨是非的標準，現(xiàn)在的關(guān)鍵是，什么是“好事”什么是“壞事”已沒有一個標尺了。
9、季康子問如何搞政治，對孔子說：“如果殺掉壞蛋，親近好人，怎么樣？”孔子說：“你搞政治，為什么要用殺人的辦法？你如果想做好人，老百姓也就會跟著好起來。君子的道德像風，老百姓的道德像草，草隨風倒?！逼鋵嵑沃拐稳绱?，大到國家、地方，小到單位、學校、人際關(guān)系莫不如此，為人師表只對老師而言嗎？絕不是的，它對所有群體當中的領(lǐng)導者都適用，所以群眾不喜歡冠冕堂皇，你兩袖清風，為民造福，兢兢業(yè)業(yè)，群眾自會不用揚鞭自奮蹄。
10、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
孔子說：“領(lǐng)導者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，即使發(fā)號施令，百姓也不會聽從?！边@也是關(guān)于領(lǐng)導藝術(shù)的，與上同，不再贅述。
11、子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?nbsp;
孔子說：“君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人?！奔礊椤皣烙诼杉海瑢捯源恕?，這是生活格言，也是德行修養(yǎng)。
12、子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?nbsp;
孔子說：“君子不根據(jù)會說話來薦舉人，也不單憑為人不好來廢除他的言論。”現(xiàn)在的情況常是反其道而行之，周圍、近旁、官場中并不鮮見，媒體上常見操守缺而學問顯，人品殘兒聲名著者，巧言令色之徒很多呢。對待歷史人物不以人廢言鮮見，何以見得，秦檜和嚴嵩的字，汪精衛(wèi)的詩卒不流傳。至今倫理命令至高無上。
13、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?nbsp;
孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的?！贝私挥阎朗菑膶Ψ絹碚f的為人之道，所謂近朱者赤近墨者黑，交什么樣的朋友很重要。
14、孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！?nbsp;
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂也有三種。以禮樂來調(diào)節(jié)自己為快樂，以宣揚別人的優(yōu)點為快樂，以廣交賢良的朋友為快樂，是有益的。以驕恣放縱為快樂，以游蕩閑逛為快樂，以宴請飲食為快樂，都是有害的?！?這些話當中有不合時宜的，如今的宴請和佚游卻是大有益處的，三五知己一起吃吃飯，喝一點酒是人生的一大樂趣，尤其是旅游之樂更是不可或缺，讀萬卷書，行萬里路，不斷拓展生命的寬度是大家不懈的追求。
15、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?nbsp;
孔子說：“君子有九點要考慮的：看的要考慮是否看清楚了，聽的要考慮是否聽明白了，面色要考慮是否溫和，態(tài)度要考慮是否謙恭，語言要考慮是否忠誠，做事要考慮是否謹慎，疑問要考慮如何向人請教，生氣時要考慮是否引起麻煩，得到利益時要考慮是否合理。”非常具體的生活規(guī)范，但似乎也太嚴太苛刻了些，束縛太多了，難免令人生厭，一任自然的道家自是令人傾心，然而，有規(guī)范有抑制才有文明，夾著尾巴做人總是需要的。
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