關(guān)于夢的問題，在我們的生活中了解多少呢？
即使這些問題，我們的祖輩或許有了一些成果，目前對于夢的研究狀況的又是怎樣的呢，那么，我們現(xiàn)在所談?wù)摰脑掝}，就是我們生活中難以企及的夢。
夢，當(dāng)星空沉睡的時候，我們都會進(jìn)入甜蜜的夢鄉(xiāng)，而這個夢鄉(xiāng)仿佛將我們置身與另外一個玄幻的世界，它或許的驚悚的、或許是驚奇的、或許是恐懼的，它們恍如真實(shí)的事物，在我們的世界里，就像獨(dú)幕劇一般，搬上銀幕。
夢，這是一個神秘的話題。在中國，你或許相信最多的是《周公解夢》，而《周公解夢》是我國勞動人民智慧的結(jié)晶，雖不能登大雅之堂，但在民間卻是流傳較為廣泛。
但是，我們?nèi)砸貧w科學(xué)，夢究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?我們該如何去解夢，這都是我們關(guān)心的問題。下面，由小編帶來不一樣的解析。
話說，史前時代的原始人類是如何理解解夢的呢？夢對原始世界觀和靈魂觀的形成有什么影響，想必，這是一個很有意思的話題。
那就由小編來告訴你哦。
其實(shí)呢，在古典時代，原始人類對夢的看法顯然依舊影響著各民族對夢的態(tài)度，這是有歷史源遠(yuǎn)的。在他們認(rèn)為，夢與他們篤信的一個超自然世界有關(guān)系，夢帶來的是神靈和魔鬼的啟示。
（在原始社會，人們是很崇尚自然的，自然就是人們的神靈或魔鬼，給他們帶來糧食與神運(yùn)，很敬畏自然）。
此外，我們還相信，對夢者來說，夢是很有重要意義的，通常是預(yù)告未來。但是，這里就有一個問題，夢的內(nèi)容的表現(xiàn)形式及其做夢的影響是過于紛繁復(fù)雜的，是很難用一種統(tǒng)一的概念予以解釋的。
古代哲學(xué)家們對于夢的評價高低，還是取決于它們對占撲術(shù)的重視程度。對于夢的現(xiàn)象本身的研究興趣，我們也提出了以下幾個問題，它們之間又在一定程度上相互依存，有交叉的地方。
你在夢中的世界，是否跟生活有關(guān)呢？
我們也要特別的感謝老一輩的生理學(xué)家布達(dá)赫對夢所做的細(xì)致、精巧的描繪，他有一段廣為人知的話：“人們白天經(jīng)歷的勞累、享受、快樂和痛苦是不會再重復(fù)的，相反，夢的目的是把我們解脫出來。即使我們?nèi)褙炞⒂谀骋皇挛铮词刮覀儍?nèi)心悲痛欲絕，或全力以赴集中于某一項(xiàng)任務(wù)時，夢向我們展示的要么是一些非常奇怪的東西，要么只是從現(xiàn)實(shí)世界中抽取一些元素加以組合，要么只是進(jìn)入我們的情緒而象征性地反映現(xiàn)實(shí)世界。”在夢中，人的心靈世界與清醒狀態(tài)下的日常生活內(nèi)容過程是分離開的，幾乎是什么也記不起來的。其實(shí)，哈夫納認(rèn)為“夢首先是清醒生活的延續(xù)，我們的夢總是與不久前存在于意識中的想法有關(guān)，只要認(rèn)真觀察，幾乎總能找到夢與前一天經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)的線索。
夢中的內(nèi)容與生活是有很大的依賴關(guān)系的，在當(dāng)時，薛西斯一世在征伐希臘之前呢，他的決策卻遭到了臣下的激烈的諫阻，可是他的夢里卻一再的鼓動他出征。于是，就有一位老解夢師就一針見血地就說出來了，這不過是日有所思，夜有所夢罷了。
我們也相信，夢既是與現(xiàn)實(shí)世界分離的，隔絕的，但是，又保持著最緊密的聯(lián)系。我們可以這樣說：你在夢里不管夢到什么內(nèi)容，它的材料永遠(yuǎn)來自于現(xiàn)實(shí)世界。也不管夢中的內(nèi)容有多奇特，它永遠(yuǎn)擺脫不了真實(shí)的世界。
那些年，我們有關(guān)夢中的記憶？
不管以什么方式，構(gòu)成夢中的內(nèi)容的所有的經(jīng)歷那都是跟自己本身的經(jīng)歷有關(guān)系的。曾有位學(xué)者講過這樣一個夢:有一次，他認(rèn)識的一位音樂家在夢中聽到一支很有趣的曲子，但他總是回想不起來，自己是否以前也曾翻閱過這本集子呢？有時，你在清醒的狀態(tài)下，你自己都不知道或想不起來一些事情，然而夢卻可以把這些內(nèi)容告訴他。我想，夢也是有記憶增強(qiáng)性質(zhì)的。夢，是你再加工的材料，有一部分人在思維清醒的時候記不起來，也不會用的到，其中一個來源就是童年生活。夢中的形象也能從起源學(xué)的角度來進(jìn)行解釋，這是之至關(guān)重。
當(dāng)你做夢時，夢中都有哪一些刺激和來源呢？
夢的刺激和夢的來源指什么呢？用一句民諺“夢來自胃”就可以解釋清楚了。這種想法背后隱藏著一種理論，它認(rèn)為夢是人的睡眠受到了干擾的結(jié)果，如果在睡眠過程中沒有干擾因素出現(xiàn)，人就不會做夢了，夢是對這種干擾因素的反映。在大多數(shù)的學(xué)者研究認(rèn)為，對于夢因的解釋究竟是來自心理學(xué)，還是更應(yīng)歸入生理學(xué)的范疇，在我認(rèn)為，這兩者都是兼有的屬性，都是互通的。其實(shí)夢的源頭不外乎就是一下幾種。
1. 人的外部的感官刺激（客觀）：哲學(xué)家斯特倫佩爾的兒子小斯特倫佩爾有一部關(guān)于研究夢的著作，經(jīng)常指導(dǎo)著我們思考夢的問題。夜里睡覺時被子滑落，我們有可能夢見自己一絲不掛地漫步街頭，或者掉進(jìn)水里；如果斜躺在床上，腳伸出了床沿，我們也許會夢見自己站在可怕的深淵的邊緣，或從懸崖邊掉下來；如果在睡夢中滑落枕頭，我們可能會夢見巨石懸在上方，正欲壓下埋住我們；精子越積越多，我們可能會做性夢·······這都是對睡眠者的感官刺激的作用而產(chǎn)生相應(yīng)的夢境。這類夢給我們的印象就是：睡眠過程中的客體感官刺激是夢最可靠的來源，在普通人看來，這也是夢的唯一源頭。
2. 人的內(nèi)部的感官刺激（主體）：我們不得不承認(rèn)，在睡眠過程中的客體感官刺激具有促進(jìn)夢的產(chǎn)生的作用。
3. 人的內(nèi)部軀體刺激（機(jī)體）:斯特倫佩爾曾經(jīng)說過：“人在睡覺時，心靈對身體狀況的感受要比清醒時更深、更廣，它不得不接受來自身體各個部位的及其狀態(tài)變化的刺激的形象，并受其影響，而在清醒時是意識不到這一切的。機(jī)體的刺激影響著夢的形成，這種看法是普遍接受，但又存在著不同，要尋找有機(jī)刺激的來源恰恰別無它途，只能通過夢的內(nèi)容來推斷。
4. 純精神刺激來源：夢是否還有其他帶有精神屬性的來源？尚不清楚，當(dāng)然，僅我們當(dāng)前的認(rèn)知程度來講，終點(diǎn)站一定是精神，這已不必懷疑。
你為何醒來會忘記夢
眾所周知，夢在早晨就會“消失。”
當(dāng)然，夢是可以回憶起來的，因?yàn)槲覀冎缐簦峭ㄟ^醒后的回憶。不過，人們也經(jīng)常回憶起來的夢，并不是很完整，夜里實(shí)際的夢內(nèi)容更豐富。
在這里，我們可以清楚的回憶夢還栩栩如生，白天最后會消失，最后只剩下零星的片段。我們知道自己做了夢，但不記得夢到了什么。夢是很容易忘記的，為此，我們也是習(xí)慣了。
這就是夢的易忘性，夢之所以會忘記，還由于人們大多對自己的夢并不怎么感興趣。
如果感覺、想像、思想等要容易記住，應(yīng)該是把他們聯(lián)系起來而不是孤立，所以夢為什么容易被遺忘，因?yàn)閴舻母鞑糠执蠖鄶?shù)都是各個碎片，而這些碎片是不容易被記憶的，所以時長會被遺忘。
心靈是由心里聯(lián)系組成的，而夢絲毫不具備這些聯(lián)系，因而也就缺少任何可以輔助的記憶手段，這樣的夢脫離了我們的生活根基，就像天空中的云朵在精神的空間的漂浮，醒來的第一陣氣息將他們吹散。
隨著我們醒來，注意力很快被附近強(qiáng)勢的感官世界占據(jù)，很少有夢能與這種力量抗衡，就像星光讓位陽光一樣，新的一天到來的時候，夢就消失了。
夢也就成為了一段回憶。
那你的夢有什么心理特征呢？
關(guān)于迄今為止，人們對于夢的特質(zhì)也進(jìn)行了探討，布達(dá)赫具體總結(jié)如下：1.我們心靈的主體活動會以客觀的形式表現(xiàn)出來，因?yàn)榛孟氲漠a(chǎn)物被人的知覺視同感官影響。2.睡眠終結(jié)了自主的行為，因?yàn)槿胨谀撤N程度上具有被動性，這大概也符合這樣的話題吧。
你在做夢時，是否有道德感？
從做夢的經(jīng)驗(yàn)來看，耶森則認(rèn)為：我們不會在夢里變得善良、高尚，相反，我們在夢里，我們的良心會沉默不語，我們不再會有憐憫之心，更會毫不在乎從事嚴(yán)重的犯罪，包括盜竊、行兇、殺人，事后，從不會后悔。
也就是說，在夢中我們不會變得更好或更有道德感。生活越純潔，夢也就越純凈；生活越骯臟，夢也就越污穢。他堅(jiān)信人的道德本性也持續(xù)于夢中。
希爾德布蘭特在考慮夢的不道德情況時，也承認(rèn)了夢的隱含內(nèi)容以戲劇化形式出現(xiàn)，承認(rèn)極其復(fù)雜的思想進(jìn)程凝縮到一個非常短暫的時間，而且還要考慮到它們所進(jìn)行的方式，夢的觀念成分變得如此混亂甚至失去了其本來的意義。
希爾德布蘭特說：在夢中出現(xiàn)這些不隨意觀念的意義是什么，以及夜間的這些道德不和諧的沖動對研究清醒和夢中心靈的心理學(xué)意味著什么。
在夢中，一個人把自我完全地顯示出來，完全是原始、赤裸裸的毫無裝飾的樣子，一旦他擺脫了意志的控制，他立刻就變成了各種激情的玩物。
可是在白天，良心、榮譽(yù)感、恐懼等把他同各種激情隔離開來并把他保護(hù)起來…夢中所展現(xiàn)的是人的原始本性。可以說人回到夢中就是回歸到自然狀態(tài)。他的心靈被后天的觀念侵蝕得越少，他在夢中受到與之性質(zhì)相反的沖動的影響就越大。
那唯一的結(jié)論就是，你在做夢時，是不存在有道德感的。
關(guān)于夢的理論
我們已經(jīng)知道了好幾種關(guān)于夢的看法，在一定意義上都可以被稱為夢的理論。
古人說了，夢是來自神靈的使命，是來指導(dǎo)人行動的，這是一種完整的理論。
但是呢，話又說了回來，自從這個夢成為生物學(xué)的研究對象之后呢，我們也接觸了更多的夢的理論，雖然還不是很完善，但是呢，我還是要拿出來，說給大家聽：
人們會發(fā)現(xiàn)各種理論是如此不同，這主要在于它們選擇了夢的不同特征作為最基本特征，并把它作為解釋和聯(lián)系的出發(fā)點(diǎn)。
如德爾波夫等人的理論，認(rèn)為是白天的精神活動全部在夢中得到延續(xù)，他們假定心靈并不入睡，它的機(jī)能仍保持不變；但因處于睡眠狀態(tài)之中，它們和清醒時不同，在睡眠中它的正常功能必然產(chǎn)生不同的結(jié)果。
對于這些理論所產(chǎn)生的問題是，它們是否能在睡眠條件下將夢和清醒思想，完全加以區(qū)分。此外，它們也不能表明夢具有任何功能。
還有一些理論與前者相反，認(rèn)為夢是一種低級的精神活動，是松散的聯(lián)想和材料進(jìn)入的減少。
夢與精神疾病關(guān)系
當(dāng)我們談及夢與精神疾病的關(guān)系時，我們會想到三個方面的問題：
（1）病因?qū)W和臨床上的關(guān)系，如夢顯示了一種精神病狀態(tài)或者夢引起這種狀態(tài)，或者夢后留下精神病狀態(tài)；
（2）如果患有精神疾病，夢就會發(fā)生變化；
（3）夢與精神病之間的內(nèi)在聯(lián)系，二者的相似性表明了它們本質(zhì)上是同源的。夢與精神錯亂之間有著無可辯駁的相似性，這種相似性一直延展到它們的細(xì)節(jié)特征上，是有關(guān)夢生活的醫(yī)學(xué)理論的一個強(qiáng)勁動力，這一理論把夢看做是一種沒有用的干擾過程，是精神活動減弱的表現(xiàn)。
但是，我們不能期望沿著精神障礙這一路線找到對夢的最終解釋，因?yàn)椋娝苤覀兡壳瓣P(guān)于精神障礙根源的知識還很不足。相反，我們對夢的態(tài)度的轉(zhuǎn)變同時很可能會影響到我們對精神障礙內(nèi)部機(jī)制的觀點(diǎn)，因此當(dāng)我們致力于為揭開夢之謎帶來一點(diǎn)啟示的同時，我們也正朝著解釋精神疾病作出努力。
關(guān)于本期的共讀就到了這里，你是否對夢有了新的認(rèn)識呢？如果有的話，歡迎在下方留言。
監(jiān)制:西樓
編輯:十三月
圖片:來自網(wǎng)絡(luò)
作者:十三月
