踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
禮記.中庸第三十一
一開年，“世間神祇——中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像”展在寶帶橋邊的蘇州吳文化博物館拉開序幕，金代磚雕壁畫墓是這次展覽的重頭戲。這些八九百年前的地下遺存，向我們呈現了地處中原與游牧文化交織地帶的山西，其在中古時期民間生活的百態和“事死如事生”的葬禮觀念。
女真人建立的金王朝，自公元1115年始，至1234年亡，共歷120個春秋。在其統治的廣大區域內，遺留下豐富的歷史文化遺存，金墓正是其一，而山西是發現金墓最多的地區。
晚唐五代以后，磚雕壁畫墓逐漸成為中國北方流行的墓葬形式之一。金墓的磚雕壁畫，不再是皇族貴胄虛構的宏大仙樓幻境，內容更傾向于現實生活，孝悌、進奉、出行、樂舞、演劇、宴飲等畫面情景成為了流行一時的題材，俗世的人間煙火在地下完整重現。
平定縣西關村金墓
1994年4月，山西省陽泉市平定縣城關鎮西關村北發現金代壁畫墓，山西省考古研究所等單位在進行考古發掘后，采取了回填保護的措施。2012年12月因城區改造，山西博物院等單位對其進行了異地搬遷保護。
該墓葬坐北朝南，為平面八邊形的磚砌單室墓，墓室八角隅用磚砌作仿木立柱，柱間八壁繪人物圖畫。此次展覽中僅見八壁，已見不到立柱和枓栱。
各壁以白灰漿泥抹平作底，以墨線勾勒形象，以紅、黃、青、綠、赭等色彩繪。現場觀展時，看起來不是特別清晰。
壁畫之上為闌額，涂黑色；再上為普柏枋，連接各壁，施卷曲不斷云。栱眼壁上有黑色邊框，中有彩繪沒骨折枝花卉。
南壁為門吏圖。墓門兩側壁上各繪一名門吏。兩名門吏身著長裙，胸前有團繡，手中均斜握著骨朵。
骨朵為契丹傳入的新式器，北宋兵書《武經總要·器圖》記載：骨朵本名為胍肫，謂其形如大腹，似胍而大。后來漢人隨形呼之，稱為骨朵。遼墓壁畫中常見骨朵身影，此處或可視作金對遼的一種繼承。
東南壁為駝運圖，畫面為一人牽一駝載物左行，黃色雙峰駱駝背負斜十字綁扎的大包袱。
東壁為雜劇圖。四人正在作場，一人伴奏。雜劇題材在晉南地區的金代磚雕墓中比較流行，此圖為雜劇通常的滑稽化裝表演，捷譏正在插科引戲，副末于一旁戲謔打渾，副凈被人取笑，裝孤則一臉正經，卻又忍俊不住。
東北壁為尚寶圖，畫面四位女子和一名老翁。左前一女右手持一綠絳葵花鏡，反身向后指點狀；其后三女或捧奩盒，或抱扎包，或提包裹，最后一老翁抱包袱隨行。
北壁為內宅圖，垂帳高懸，籠蓋一席床榻，當間掛一繡球。榻前兩側各有一名侍從。左側一侍女包髻，拱手站立：右側一男仆，髡發，梳一條下垂的發辮，持巾侍立。
西北壁為尚物圖，繪男子四人，最右側一人頭戴展腳幞頭，雙手持骨朵導引，其后兩人戴軟角幞頭，捧物交談中，最后一人雙手提物跟隨。
西壁為奉酒圖，右側一人回首招呼另外三人向前行，隨行兩人提一斗箱，內裝滿酒壇，旁邊站立一童仆，手捧托盤，似裝滿小酒瓶。
西南壁為馬廄圖。中部有一長條狀斗形馬食槽，左側兩匹馬正低頭吃草料。其右側站立一人，持水瓢，提一罐。另一人提木桶，拿草叉，立于食槽旁。畫面右側還有一副鞍具。此圖與東南壁的駝運圖正相對照。
繁峙縣南關村金墓
2007年7月，文物部門在忻州市繁峙縣杏園鄉南關村發掘了一座磚雕壁畫墓，2008年完成發掘和揭取保護工作。該墓為仿木結構圓形穹窿頂單室磚墓，墓室結構為六角形，南側為墓門，整體保存完好，色彩歷經千年依然艷麗。經考古學家考證為金代中晚期至蒙元早期的墓葬。
學者根據壁畫內容的布局組合形式，從正對墓門的北壁起依次將其命名為：仙鶴(北)、仕途青云(東北)、暮年閑居(東南)、門洞(南)、離家求識(西南)、青年得志(西北) ，六面壁畫，兩兩相對，構成了一幅完整的“人生長卷”——從主人公年少時離家謀求仕途，到老來還鄉隱居故里，直到墓主人仙逝后的來生世界。
青年得志圖。中部磚雕假窗，窗外圍一周設涂朱窗額、立頰和窗栿，不設窗砧。內側一周窄條涂白色，以為桯之示意。窗內設上串和下串，窗心為白色四斜毬紋地重格眼，中部格眼做菱花形，格心做十字瓣，涂墨色。
窗戶上下有各式珍寶奇物。其右側三名男侍，分別捧持矮幾、包袱、珊瑚。其左側一名身披明光鎧的武將，正面端坐，雙手握拳抵于膝上。畫面人物背后皆彩云繚繞。
仕途青云圖，中間同為假窗，窗戶上下描繪雜寶，可見火焰寶珠、方勝、象牙、珊瑚等等。
右側繪一名文官，頭戴展腳幞頭，身著圓領窄袖長袍，腳踏足承，端坐于桌案之后。案上設風字硯一方，后豎素面屏風，旁立兩竿修竹。
畫面左側站立五名侍女、一髡發男侍，分別捧持包袱、長盤、渣斗、珊瑚、銅鏡等物。
暮年閑居圖。中間砌筑一涂朱的板門，黑色繪獸首門環和圓形門釘。外砌上額和槫柱，均為青磚本色；內砌門額、立頰，平涂為橙色，門額上設兩枚柿蒂形門簪。門額立頰內側凸刻窄棱，下部砌地栿和門砧，均涂朱。
門戶左側三名男仆前、后站立，均頭戴幞頭，一人托起包袱，二人行叉手禮。
門戶右側應為蒿里老翁，峨冠長髯，左手按膝，右手荷杖，垂足坐于圓凳上。
所謂蒿里，又稱高里，《說文解字》作“死人里也”，即指人死后的靈魂歸所。據文獻記載，天子陵中有“蒿里老翁長五尺九寸，安西北角”，大夫至庶人墓中有“蒿里老公，長一尺五寸，安堂西北角”。蒿里老翁后成為丘墓之神，以保護亡魂安穩，蔭佑生人平康，其多以老年男性形象出現。
此次展覽僅陳列了上述三幅，西南壁的離家求識圖和北壁的仙鶴圖附于下，以見此墓全貌。
在壁畫之外，此墓的彩繪也極富特色。各壁間影作彩繪檐柱，朱色粗線條繪出輪廓，柱身以黑、橙、青三色疊暈繪出五層或六層大葉筍紋。
闌額以兩道平行的朱色粗線條示意，兩端繪于檐柱柱頭內，線條間卻用了七朱八白。
普柏枋以青磚平砌一周，略微出檐，上繪白地黑色倒三角鋸齒紋，近柱頭兩端繪如意夾角。
晉城市區郝匠村金墓
郝匠金墓于2013年7月，在晉城市開發區郝匠社區的棚戶區改造項目建設過程中被發現。當時出土的有兩座墓室，一座在晉城博物館內展出，來到吳中的是山西博物院的另一座。
這座金墓存有墓志銘，志文顯示墓主名為郭永堅，世居澤州晉城，卒于金大定十五年（1175）。
該墓為仿木結構雙室墓，由墓門、前室、甬道、后室四部分組成。墓室采用磚雕和壁畫互為補充的裝飾作法，雕刻細膩，彩繪鮮明。如果說前兩座磚雕墓還只是局部展示的話，郝匠金墓則是幾乎完整地從山西搬到了蘇州，參觀者可以“沉浸”其中，一覽金代民眾之手所構建的“往生后的世界”。
從拱券門進入前室，前室東西兩壁皆用條磚疊砌，下層砌須彌基座，混肚磚、覆蓮磚、方澀磚、荷蓮磚、壸門柱子磚、仰蓮磚并用，與《營造法式》中宋式須彌座之制基本相合。折枝花卉幾乎布滿整個須彌座，甚為精美。
前室西壁須彌座上砌一門兩窗。中為板門，外砌槫柱和上額，門額和立頰刻滿花卉，門額之上四枚門簪。每扇板門上雕門釘五路，每路五枚，鋪首與門釘皆為六瓣花卉。板門兩側各一破子欞窗。
板門半啟，中有一婦人倚門而立，正是宋金墓葬中最常見的“婦人啟門”意象。
“婦人啟門”圖像之淵源，最早可追溯至東漢時期。金墓中所見的此類圖像在磚雕、壁畫、石棺線刻上均有所體現。婦人多立于兩扇門之間，或啟門，或掩門；或左扉，或右扉；或探半身，或側身站立，造型姿態不一。學界對此意象意見不同，眾說紛紜（相關討論可見馬村磚雕墓｜半開朱戶，瞥見如花面）。
前室東壁須彌座上則是四扇四抹隔扇門，花心用的頗似法式提到的四斜毬重格眼。絳環板上刻花卉，裙板素平。隔扇門兩側有粗大立柱，柱頭之上用綽幕枋，典型的金代特征。
前室四壁上部為仿木構斗栱層，單杪四鋪作，隱刻扶壁栱重栱，耍頭螞蚱頭，用替木承托橑檐枋。
瓜子栱、栱眼壁上有彩繪，牡丹華、蓮荷華并用，紅地留白，雖經歲月侵蝕，依然鮮明如初。《營造法式》卷十四“彩畫作制度.五彩遍裝”條：“華文有九品……二曰寶相華〔牡丹華之類同」三曰蓮……以上宜放梁、額、撩檐方、椽、柱、枓、栱、材、昂栱眼壁及白版內，凡名件之上，皆可通用，……其牡丹華及蓮荷華，或作寫生畫者，施之于梁、額或栱眼壁內。”
連接前后室的為一過洞券門。券門之上補間斗栱兩朵，與前室北壁相同，闌額、栱眼亦有彩畫。
后室南壁中間為過洞，東西兩側設有供龕，龕內為一男一女的磚雕侍傭。東側男傭髡發，叉手站立，臂上搭巾。西側女傭雙手持巾捧盒。
后室東、北、西三壁須彌基座相連，基座雕飾不如前室，束腰壸門磚雕花卉，紋樣各異。
須彌基座上方嵌有二十四孝磚雕圖案，一面五組，共十五幅，刻畫精細，每一幅人物最多不過二三，但表情隨情節多有變化，磚雕上舊有著色。
此處十五幅，左手西壁為哭江尋父，噬指痛心，郭巨埋兒，臥冰求鯉，哭竹生筍。
北壁為紫荊復萌，董永遇仙，伯俞泣杖，鹿乳奉親，聞雷泣墓。
東壁為老萊娛親，舍子救侄，原谷諫父，扼虎救父，涌泉躍鯉。
二十四孝磚雕之上闌額、普拍枋。斗栱與前室不同，用把頭絞項造。
闌額、普拍枋、斗栱、栱眼壁皆有彩畫作，多繪牡丹。
遼金時期，宮廷賞牡丹、賦牡丹之習俗，蔚然成風，遍及朝野內外。流風所及，牡丹在金墓壁畫中極為常見，幾乎每座墓中都或雕或繪牡丹，栱眼壁、屏風、木棺、隔扇門等，涂白為底，用勾線平涂或純粹以色彩描繪的沒骨畫法，繪盆花牡丹、纏枝或折枝牡丹，裝飾意味濃郁。
金墓磚雕的別樣精彩
本次展覽還有一些為山西各地金墓出土的磚雕，多為宴飲、娛樂、孝行等圖像，“事死如事生，事亡如事存”，凡此種種裝飾，目的都是在地下營造一座熱鬧、溫馨的“吉宅”，祈愿雖歸極樂，仍是安康富庶。
夫婦對坐，稷山縣出土。
夫婦對坐圖是宋金時期磚雕壁畫墓中的常見圖案，這種場景最初可能由唐末宋初仿木構磚室墓中的家具“一桌二椅”的陳設方式發展、演變而來，逐漸成為模式。
夫婦對坐圖多在整個墓葬圖像的中心位置，一般情況下男性在左，女性在右；身側有侍者，桌上置有食物、器皿或花卉。
士馬交戰，1965年侯馬市出土。這一磚雕粗看以為是騎士圖，看說明才知是竹馬戲。竹馬戲是一種民間紙扎工藝與歌舞表演相結合的表演形式，用竹條彩帛加工成馬的形狀，馬腹留孔洞，表演者將竹馬套于腰間，人馬合一，亦步亦舞。
舞獅圖，1981年新絳縣南范莊出土，表現的是社火表演中童子舞獅的場景。獅子以竹條布帛為之，體態高大。六個小兒或戴幞頭，或梳丫髻，身著小襖窄褲，一同舞弄大獅。畫面情趣盎然。
蠻牌舞，1965年侯馬市出土。二人皆作童子打扮，一人手持棹刀，另一人雙手端一板狀器械，形似“盾牌”，相對而舞，身后彩帶隨風飄揚。
“蠻牌舞”是社火表演中的一種形式，反映戰爭生活。“牌”是古代兵器“盾”的一種俗稱，蠻牌是盾的一種。“棹刀”為形似“槳”的一種兵器。
騎鹿童子，1965年侯馬市出土。二童子均赤裸上身，披帛帶，執仙草，騎鹿追逐嬉戲。
舞樂人，1965年襄汾縣陶寺公社出土。左邊為腰鼓手，頭戴花幞頭，肩系帛帶，身挎腰鼓，右手執桴上揚，左手撫鼓面。中間為大鼓手，右側為吹笛手。三人或正為雜劇伴奏。
二十四孝圖，1981年新絳縣南范莊出土。孝行故事題材的磚雕在金墓中也是非常流行的裝飾，但絕大多數墓室僅飾數例，多至十幾幅，完整的“二十四孝”圖并不多見，這一套卻是難得的完整。
事死如事生，事亡如事存。
在面對黃泉之下那些變化無窮的建筑結構、圖像程序和器物陳設時，這句話常被用來概括那些已經消失的古代喪葬儀俗。
但在這些表面的陳設和裝飾背后，隱藏著的依舊是生者的的祈愿，生者要通過地下世界的營造，向世人宣揚自己的忠孝仁義，同時更希冀冥冥中的逝者福佑自己的前程。“所以優生也”，荀子所言便是此義。
