什么是“觀香”？如何觀香？
觀香的方法是五千年前從印度流傳下來(lái)的，后來(lái)被出家人帶入佛教，從印度傳到了中國(guó)，唐朝以后又被帶進(jìn)了禪堂。
坐禪時(shí)，有的人心很散亂，無(wú)法集中。因此就在坐禪前點(diǎn)一支香，兩只眼睛死死盯著這支香（視力集中在香頭上），過(guò)程中要盡量做到不眨眼。開(kāi)始時(shí)盯一會(huì)兒眼睛就會(huì)感到刺痛、流淚，但最好還是堅(jiān)持不要眨眼。
這樣觀久了，身體的所有意識(shí)都會(huì)集中到一個(gè)點(diǎn)上，將氣和神以凝聚到一個(gè)點(diǎn)上，從而達(dá)到一心不亂。如此訓(xùn)練久了，你就是隨便的閉上眼睛，也能達(dá)到心無(wú)雜念或一心不亂的境界。
而且當(dāng)眼睛一閉，眼前會(huì)出現(xiàn)一片光亮，這是一片光的海洋。因?yàn)樾闹袥](méi)有雜念，自性的光明就會(huì)呈現(xiàn)在眼前。
也有觀夜明珠或觀其它物件的，其道理都一樣，都是為了把意識(shí)力——注意力集中在一個(gè)點(diǎn)上，通過(guò)這種方式持之以恒的訓(xùn)練自己的注意力，最后就會(huì)讓自性之光得以顯現(xiàn)。
當(dāng)自性之光顯現(xiàn)后，就不必再觀外在的光，而可以觀內(nèi)在的光了。
普通人都是閉上眼睛時(shí)眼前會(huì)一片漆黑，當(dāng)然觀不到任何的光。
因此，你什么時(shí)候能閉上眼睛而眼前一片光亮了，身心也就變得敏銳了，自然就會(huì)打開(kāi)智慧了。
以治病的角度來(lái)看，如白內(nèi)障、青光眼、散光等眼疾，可以通過(guò)觀香而獲得奇特的療效。因?yàn)楹谘壑閷?duì)應(yīng)的是腎臟，眼白部分對(duì)應(yīng)的是心和肝。如通過(guò)坐禪能把身體的腎水激活，那么首先滋潤(rùn)的就是肝，因而眼睛就會(huì)變得明亮和清澈。但若生理上沒(méi)有統(tǒng)一協(xié)調(diào)好，我們已經(jīng)知道，意識(shí)就是能量，當(dāng)你通過(guò)觀香把意識(shí)集中于頭部，能量就會(huì)集中在頭部。當(dāng)通過(guò)觀香而使這股力量上來(lái)以后，如果不會(huì)對(duì)治，眼睛則會(huì)充滿(mǎn)血絲，并持續(xù)一段時(shí)間。
為什么有些靜坐的人會(huì)眼睛充血，甚至牙疼、耳鳴、頭疼呢？因?yàn)轭^頂這朵蓮花未開(kāi)（頂竅沒(méi)打開(kāi)）。能量就沖不出去，而會(huì)在頭部反復(fù)盤(pán)旋。若開(kāi)了，頭頂就會(huì)像煙囪一樣，能量通道暢通無(wú)阻！那么 當(dāng)下面的力量上來(lái)后，自然會(huì)從頭頂上出去了。頭自然就不會(huì)脹痛，眼睛也不會(huì)紅腫了。
觀香與觀照、一心不亂、明心見(jiàn)性！
如何觀心？如何照顧自己的心呢？實(shí)際上“觀”與“照”也是一線(xiàn)之隔，也可說(shuō)是沒(méi)有間隔。古人正是為了讓我們明白真心與妄心的區(qū)別，才設(shè)了“觀”與“照”之區(qū)別。其實(shí)你若能觀到自己的心，就能照顧住自己的心；反之亦然，你若觀不到自己的心，又怎么可能照顧住自己的心呢？
你或者會(huì)說(shuō)，哇！“觀”真的就這么容易、這么簡(jiǎn)單嗎？要知道，我們一天究竟起了多少個(gè)念頭，誰(shuí)計(jì)算過(guò)呢？恐怕沒(méi)有人計(jì)算過(guò)，也不需要去計(jì)算。你只要做到每一次起心動(dòng)念都能覺(jué)察到，就意味著你已經(jīng)能“觀”了。你在觀的同時(shí)，就能照顧住自己的念頭，即不讓它蔓延，不隨著它起波瀾。如此照住了，念頭就不會(huì)繼續(xù)蔓延了。
要真正理解“照”的意思，只把“觀”理解為知道自己的起心動(dòng)念，還不是完全正確的。因并沒(méi)有完全理解“照”！因?yàn)閷?shí)質(zhì)上“照”與“觀”并沒(méi)有多大的區(qū)別。你若要“照”，那么就要先看到它。也就是說(shuō)，你必須先觀到它，然后才能照顧住它！此一念你能觀到它、照住它，就意味著下一念，你也能觀到它、照住它。所以，若有一念你能觀能照，那么這一念的記憶就會(huì)延續(xù)下去，而在下一念出現(xiàn)的時(shí)候，你就能觀到它、照住它。所以，要多多學(xué)習(xí)觀照、訓(xùn)練觀照！
何謂“明心見(jiàn)性”？“明心”是找到了正確的方向，并朝著這個(gè)方向走。“見(jiàn)性”則是見(jiàn)到了這個(gè)方向的最終目的地，但要走到終點(diǎn)，還要努力前行。就如我們?cè)谌松飞希吠局叙I了，想摘路邊樹(shù)上的果子來(lái)充饑（明心），已經(jīng)見(jiàn)到了一棵長(zhǎng)滿(mǎn)果子的樹(shù)了，正朝這棵果樹(shù)走去（見(jiàn)性）。當(dāng)你走到了樹(shù)下，攀到了樹(shù)上，摘到了果子，并吃進(jìn)肚子里了，就是成佛的過(guò)程了。
但有的人會(huì)在“明心”的同時(shí)就“見(jiàn)性”了。因?yàn)樾摹⑿灾灰痪€(xiàn)之隔、一線(xiàn)之差，其實(shí)也無(wú)間隔之差。一個(gè)人真的明心了，就一定能見(jiàn)性。
但是不是“明心見(jiàn)性”的人就沒(méi)有煩惱和習(xí)氣了呢？不是的，只說(shuō)明他的“覺(jué)照”功夫能跟上了，因?yàn)闊懒?xí)氣也是通過(guò)起心動(dòng)念體現(xiàn)出來(lái)的。一個(gè)明心見(jiàn)性的人在起心動(dòng)念的同時(shí)就會(huì)有覺(jué)照，就不會(huì)讓不好的念頭繼續(xù)蔓延下去，能將其就地熄滅。
譬如你第一念產(chǎn)生了“貪”，第二念就產(chǎn)生了“覺(jué)”，還沒(méi)來(lái)得及產(chǎn)生第三念，它已經(jīng)被就地熄滅了，絕無(wú)可能產(chǎn)生第三念，來(lái)不及延續(xù)到第三念。所謂的“前念起，后念覺(jué)”，覺(jué)的同時(shí)，就意味著熄滅。
“守本真心”就是守住自己的起心動(dòng)念。守住了起心動(dòng)念，并不是讓自己的念頭不再產(chǎn)生，而是指你能看見(jiàn)自己的起心動(dòng)念。一個(gè)思維敏捷的人其起心動(dòng)念要比癡呆遲鈍的人快十倍、百倍，甚至千倍！曾有高僧大德如此比喻：圣人一念之間有八萬(wàn)四千“覺(jué)”。可見(jiàn)其速度有如何之快！
圣人的覺(jué)念只可能多而不可能少。而我們凡夫在一念之間怎么可能產(chǎn)生“覺(jué)”呢？可能在幾分鐘之內(nèi)還產(chǎn)生不了一次“覺(jué)”，還沒(méi)有一個(gè)“覺(jué)”的念頭出現(xiàn)！
思維敏捷的人，智商高的人，在一秒鐘之內(nèi)會(huì)產(chǎn)生好幾個(gè)念頭。而反應(yīng)遲鈍、智商低的人，幾秒鐘還不會(huì)產(chǎn)生一個(gè)念頭。甚至要幾分鐘才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)念頭。
如果每天能觀一支香：在你面前2米左右的地方點(diǎn)一支香，眼睛盯著香頭，讓思想高度地集中。如此三個(gè)月下來(lái)，你的身心就不散亂了。既然不散亂了，對(duì)外界的任何事物你都能專(zhuān)注去聽(tīng)、去看，就能提高 自己的反應(yīng)力。人之所以反應(yīng)遲鈍，正是因?yàn)椴荒馨炎约旱纳硇母叨鹊慕y(tǒng)一起來(lái)。因此心散亂的人，其意識(shí)活動(dòng)會(huì)處于緩慢甚至沉睡的狀態(tài)。也就無(wú)法把外界的事物完全收錄到身心之中。
有兩種人和兩種不同的表現(xiàn)就是：一種人是反應(yīng)迅速，但無(wú)法把心念集中起來(lái)去應(yīng)對(duì)外界的事物；而另一種人是意識(shí)活動(dòng)緩慢，跟不上節(jié)奏，也無(wú)法把外界的事物完全捕捉進(jìn)來(lái)。
這兩種人可以用同一種方法訓(xùn)練專(zhuān)注，那就是觀香。雙眼死死的盯著一支香，意識(shí)集中在香頭上。如此訓(xùn)練了一段時(shí)間，你的心就不會(huì)那么散亂了，那么你與外界接觸時(shí)，不但能與外“境”溝通，還能把外界的聲音、圖像等信息全部攝錄到自己的身心之中。
為什么反應(yīng)遲鈍的人，他的眼神是茫然的，目光渙散、視若無(wú)睹，好像找不到焦點(diǎn)、定不了目標(biāo)一樣。既然定不到一個(gè)目標(biāo)上，又如何與目標(biāo)相應(yīng)、溝通呢？
修行人最重要的是能看住自己的起心動(dòng)念，最怕是自己起心動(dòng)念了竟然還不知道，還在繼續(xù)的動(dòng)念。譬如當(dāng)你看到樹(shù)上的果子的時(shí)候，產(chǎn)生了“摘”的念頭。如果這時(shí)候你沒(méi)有覺(jué)察到自己產(chǎn)生了摘的念頭，那么第二念你就會(huì)繼續(xù)想下去——我如何把它摘到手；第三念，我用什么方法盡快把它摘下來(lái)；第四念就會(huì)想到，我摘過(guò)來(lái)后如何吃呢？吃了有什么用呢……就這樣的一念接著一念了！
如果你的覺(jué)照功夫足夠，當(dāng)?shù)谝荒町a(chǎn)生了貪心，馬上觀照到了，就絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生第二念“我如何把它摘到手”。之所以你產(chǎn)生了第二念，就是因?yàn)槟愕挠^照功夫沒(méi)有產(chǎn)生，還處于沉睡狀態(tài)。
實(shí)際上每個(gè)人每天都有機(jī)會(huì)也曾經(jīng)觀察到自己的念頭，并照顧住自己的念頭。只是無(wú)法念念觀到，念念照住罷了。譬如你一天當(dāng)中起了十萬(wàn)個(gè)念頭，僅有三個(gè)念頭你能觀到了、照住了。剩余的念頭都是隨其轉(zhuǎn)而不自知，凡夫都是如此的虛度人生！
你一天中能否覺(jué)察到自己的十個(gè)念頭呢？如果你能覺(jué)察到，你就算是個(gè)“修行人”了。從現(xiàn)在開(kāi)始，當(dāng)你意識(shí)到了這點(diǎn)，那么一天當(dāng)中你能覺(jué)察得到自己的十個(gè)念頭，一個(gè)月下去，你會(huì)有多少次能覺(jué)察到自己的念頭？這樣保持下去，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，自然就會(huì)形成一種記憶和慣性，那時(shí)候你就不是每天只能覺(jué)察到自己的十個(gè)念頭了，也許會(huì)達(dá)到二十個(gè)，甚至三十個(gè)……
無(wú)聊之人一天所起的念頭會(huì)有無(wú)限，或無(wú)心計(jì)算、無(wú)法計(jì)算，但有些人每天所起的念頭卻是有限的，尤其是做事的人，專(zhuān)心做事的人，他一天當(dāng)中、清醒的時(shí)候也許就只一個(gè)念頭而已，即專(zhuān)心地投入到做事中了。所以不做事的人，會(huì)更心無(wú)寄托而胡思亂想、念頭萬(wàn)千。而這些念頭都是白白消耗能量，虛度光陰的！
所以為什么強(qiáng)調(diào)我們做人就要做事呢？做人就是做事，做事就是做人，人不做事則心無(wú)可住，就會(huì)控制不住自己，甚至正事不干而去做壞事。沒(méi)事之時(shí)會(huì)這樣，而一旦遇到了事，就會(huì)手足無(wú)措而被事、被境所轉(zhuǎn)。因此一些所謂的修行人，在打坐的時(shí)候表面看還正兒八經(jīng)的，看似修得還行！但當(dāng)?shù)酵饷嬉慌龅绞虑榱耍踔潦且驗(yàn)椴衩子望}的小事，那種所謂的清凈心剎那間就沒(méi)有了，所謂的功夫也片刻間土崩瓦解了！正所謂，沒(méi)見(jiàn)過(guò)色，都認(rèn)為自己不好色；沒(méi)當(dāng)過(guò)官，都覺(jué)得自己很廉潔。是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)考驗(yàn)，尤其是紅塵中的考驗(yàn)！
萬(wàn)事萬(wàn)物皆為“體、相、用”！
佛法分析世間萬(wàn)物不外乎就是“體、相、用”三者，一個(gè)明心見(jiàn)性的人雖然已經(jīng)掌握到了“體”，也見(jiàn)到了“相”，但只有繼續(xù)修下去才能產(chǎn)生“用”，才能把握住“用”，否則都是口頭禪。當(dāng)“四大”分裂的時(shí)候，平時(shí)的體、相都一概無(wú)用了！
因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的本性是空，“體、相、用”三位是一體的，因此，它所表現(xiàn)出來(lái)的相和用也必然是空。既然體、相、用都是空，所以它實(shí)不可得。
凡夫正因?yàn)椴幻靼子钪娴恼嫦啵恢烙钪婕叭f(wàn)事萬(wàn)物的本性是空。萬(wàn)事萬(wàn)物只是宇宙空性里變現(xiàn)出來(lái)的假相。更不明白這些假相只能顯現(xiàn)各種不同的作用，而實(shí)不可得。迷惑顛倒地認(rèn)為都是實(shí)有的、可得的。因此貪欲橫生，無(wú)止境地追求，而造成了種種煩惱和痛苦。
而覺(jué)悟者因?yàn)槲蛲噶擞钪娴恼嫦嗉氨拘裕入S緣起用萬(wàn)事萬(wàn)物的奇妙作用，而又絲毫不執(zhí)著、不追求，一切都是順其自然。
既生活在世間，融合于世間，又超凡脫俗。是一種大超脫、大自在的極樂(lè)境界。這就是覺(jué)悟的人，覺(jué)悟者即佛菩薩，不覺(jué)者即凡夫！
過(guò)去很多人認(rèn)為自己已經(jīng)把生死看透了，把一切放下了，可是到臨命終時(shí)，仍然表現(xiàn)得跟凡夫一樣！即便平時(shí)你已經(jīng)做到了念念能看，臨終時(shí)，你也未必能在一念之中把握自己。
大家修行如果不出偏差，會(huì)快很多。因?yàn)槟阋呀?jīng)看到了前方的目標(biāo)，方向已經(jīng)不會(huì)偏差了，你的認(rèn)識(shí)也不會(huì)進(jìn)入誤區(qū)。
明心見(jiàn)性后才是修行的開(kāi)始。究竟修什么呢？除習(xí)氣、離四大、來(lái)去自由。只有到了這時(shí)候，才能把自己的習(xí)氣、毛病看得清清楚楚，才能把它拔除掉，而且一拔一個(gè)準(zhǔn)！
聯(lián)系客服
