梁啟超先生在“戊戌變法”后的1900年首次提出了“上古文明有四”的說法，奠定了四大文明古國的雛形，也在后來日漸被世界所接受。
所謂四大文明古國，分別指中國、印度、埃及和美索不達(dá)米亞（兩河文明）。當(dāng)然有時(shí)也會將希臘的愛琴文明與美洲的瑪雅文明摻雜進(jìn)來，不過這種說法只是少部分人的觀點(diǎn)。
文明古國指的是不同現(xiàn)代文明的策源地，它們皆有自己的歷法和社會制度還有影響人類歷史進(jìn)程的種種發(fā)明。
四大文明古國，印度與埃及還都存在但均不被世人認(rèn)可，唯有中國還是大家承認(rèn)的古文明。
中國的歷史源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千年傳襲至今都沒有斷代，以其獨(dú)特的魅力吸引著全球史學(xué)家們前赴后繼的來中國研究考察，希望能從中華文化中找尋世界古文明的蛛絲馬跡。
英國學(xué)者馬丁·雅克曾先后于曼徹斯特大學(xué)和劍橋大學(xué)國王學(xué)院取得學(xué)士和博士學(xué)位，如今的他是響徹大不列顛的著名編輯和作家。
他本人對中國歷史有著濃厚的興趣，曾遍閱中國歷史古籍，著有《當(dāng)中國統(tǒng)治世界--天朝的興起與西方主導(dǎo)的終結(jié)》。
在書中馬丁·雅克提到：中國不會成為一個(gè)西方模式的國家，因?yàn)橹袊臍v史文化有著不可替代的特殊性。
馬丁的觀點(diǎn)也引發(fā)了世界史學(xué)界對中國的重新思考，也給出了：四大文明古國中印度和埃及還都存在，為何大家卻只承認(rèn)中國，這一難題的答案。
我們會在印度和埃及前，加一個(gè)“古”字代表著現(xiàn)代的印埃兩國與上古時(shí)期的它們早已割裂，不可相提并論。但每每提到中國時(shí)，大家卻會將“古”忽略掉，直接稱中國。
中華文化從古至今未曾有過中斷，我們今天還使用著上古時(shí)期老祖宗所創(chuàng)造的“二十四節(jié)氣”春耕秋收；我們的后輩還吟誦著唐詩宋詞；我們?nèi)耘f為公元前200多年秦始皇蕩平六國一統(tǒng)天下而驕傲。
中國的歷史不曾出現(xiàn)斷代，古中國與中國仍為一體，正是因?yàn)橹腥A文化無可替代的特殊性。
首先，中國人對“大一統(tǒng)”的觀念根深蒂固。從老祖宗開始，就認(rèn)為中國不可分裂。不論是梟雄還是英雄，只要生逢亂世手握重兵，都會將一統(tǒng)中國當(dāng)作最終信仰。
自秦始皇稱帝天下歸秦以來，結(jié)束了中國四分五裂的局面，追求天下一統(tǒng)成了日后所有英雄的執(zhí)念。
在天下大定之際，六國百姓一時(shí)間無法接受自己從齊國人或楚國人或魏國人，到秦朝人的轉(zhuǎn)變，于是秦始皇推行書同文車同軌，讓大家都擁有了歸屬感。自此六國百姓合為一家，他們的心里種下了忠君愛國的種子。
但六國百姓的心底還難免有對故國的追思，雖然他們用上了大秦的文字承認(rèn)了秦朝的地位，這一切卻都是不得已而為之，大家的心里仍舊把秦當(dāng)作滅國的仇敵。
漢高祖劉邦芒碭山起義櫛風(fēng)沐雨披荊斬棘，破秦軍敗項(xiàng)羽，又一次實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。歷經(jīng)東西兩漢幾百年的沉淀，大一統(tǒng)的觀念深入人心。
不論是群雄爭霸的東漢末年還是軍閥格局的南北朝亦或者是紛爭不斷的五代十國，諸侯們的互相攻伐百姓們的死傷無數(shù)，都只為一個(gè)目標(biāo)--再次建立起大一統(tǒng)的國家。
隋文帝和宋太祖做到了，因此他們千古流芳。
中華文化的特殊性在于中國始終是一個(gè)整體，即使在四分五裂的時(shí)期也追求整體的統(tǒng)一。
儒家倡導(dǎo)的重義輕利和仁義禮智信為社會的發(fā)展提供了道德約束，它宣揚(yáng)的忠君愛國思想又能在潛移默化中鞏固君王的統(tǒng)治地位。
我們所贊揚(yáng)的英雄也是為了國家版圖完整，而奮不顧身之人。
其次，是對傳統(tǒng)文化的高度重視。歷經(jīng)戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴和始皇帝的焚書坑儒，到西漢年間的“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)所歷經(jīng)磨難終于得到了君王的認(rèn)可。
自此不論是漢人建立的王朝還是外族建立的朝代，都竭力地推崇儒家思想。科舉考試形成后，國家又將儒家的四書五經(jīng)作為入仕的重要考核標(biāo)準(zhǔn)。
再次，敢于反抗的民族精神。在中國這片神圣而又古老的土地上，曾有萬國來朝的盛景，也經(jīng)歷過異族入侵的不幸。
九一八事變后日本人搶占中國的野心昭然若揭，一船又一船的法西斯士兵漂洋過海來到中國。他們手持尖刀利刃，仗著明治維新后飛速提升的國力，意欲以小博大將中國納入其版圖之下。
當(dāng)時(shí)的中國剛結(jié)束積貧積弱的清朝統(tǒng)治，又陷入了無休止的軍閥割據(jù)，所謂民國政府的統(tǒng)一也只不過是徒有其表而已。
中國武器落后人心難以凝聚，面對氣勢洶洶的日本似乎勝算寥寥。
當(dāng)侵略者的號角吹響之際，中國的各方勢力大都摒棄前嫌，與之決一死戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了諸如孫銘武、洪麟閣、趙一曼等名垂千古的抗日英雄。
最后，在變革中不斷精進(jìn)。我們有以《二十四史》為代表的歷史典籍，可以不斷地從中攫取經(jīng)驗(yàn)，而后取其精華去其糟粕的繼續(xù)發(fā)展。
在史書典籍中既有發(fā)人深省的故事，也有可歌可泣的英雄還有值得弘揚(yáng)的精神。
歷史是我們不斷進(jìn)步的源頭，正因?yàn)橹袊硕谩案F則思變”中華文化才得以在一次又一次的外來入侵中未被湮滅反倒是愈發(fā)的熠熠生輝。
每當(dāng)有外來文明想要凌駕于中國文化之上時(shí)，他們都會在不自覺中被同化，融入到中華民族之中。
總結(jié)而言中華民族的特殊性在于我們對家國文化的尊奉，在于以儒家為代表的中國文化未曾出現(xiàn)斷層更在于中國人對傳統(tǒng)對老祖宗的不舍棄。
以前我們在挫折中不斷進(jìn)步，未來中華文化亦將生生不息地繁衍下去，中華民族也必將傲立于世界民族之林。
正如馬丁·雅克在演講中所說：“經(jīng)濟(jì)起飛只是中國成為全維度強(qiáng)國中的一維，且只是前奏曲，其道德評判標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、人性解讀模式甚至人類終極生活形態(tài)的道路等高階形而上方面中國影響力將會越來越大。”
馬丁對中國當(dāng)真做到了“知己知彼”，正因?yàn)樗私庵袊鴼v史所以對中國的未來很有信心。
每當(dāng)西方國家傳來對中國的質(zhì)疑之聲，馬丁都會苦口婆心地勸誡他們切莫與中國為敵。中國歷經(jīng)幾千年的歷史波瀾仍舊容光煥發(fā)，任何與之為敵的勢力都是自不量力。
現(xiàn)在的印度與古代印度，是完全不同的兩種文明這在史學(xué)界是無可辯駁之事。所謂古印度之古，可以追溯到公元前2300年到公元前1750年。
當(dāng)時(shí)的古印度人可以熟練地冶金制作青銅器皿，而且他們在城市規(guī)劃上也頗有造詣，建造出了像摩亨佐·達(dá)羅城這樣頗具現(xiàn)代文明意義的城池。
這座城市的面積有260公頃就像棋盤一樣被劃分成了12個(gè)街區(qū)，街區(qū)與街區(qū)之間以直角相交，正對著馬路的一面全都沒有窗戶，都用毛坯覆蓋起來，可以起到很好的防風(fēng)固沙和防盜作用，直到今天仍然有很多人沿用。
更重要的是當(dāng)歐洲百姓們還與臭水溝相鄰而住的時(shí)候，古印度的人就已經(jīng)用上了先進(jìn)的排污系統(tǒng)。而且在城中還有密密麻麻的水井網(wǎng)絡(luò)，可以給每個(gè)住戶提供新鮮的淡水資源。
值得一提的是城中的百姓家里都有廁所和沐浴平臺，那時(shí)的印度人遠(yuǎn)比今天的印度人要愛干凈。
如此先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，讓摩亨佐·達(dá)羅城有了“青銅時(shí)代曼哈頓”的美譽(yù)。
當(dāng)然摩亨佐·達(dá)羅城只是古印度輝煌時(shí)期的鳳毛麟角，可惜的是這區(qū)區(qū)一隅也和現(xiàn)在的印度沒有半分關(guān)系。
因?yàn)槟嘧簟み_(dá)羅城根本就不屬于現(xiàn)在的印度，它坐落在巴基斯坦的信德省的拉爾卡納縣南部。
如果我們把今天的印度當(dāng)作古印度，是否也應(yīng)該將巴基斯坦劃入古印度之列？何況，當(dāng)時(shí)的印度人與今天的印度人，完全不是一個(gè)人種。
印度的歷史就是被入侵而后重建的歷史，充滿了屈辱與臣服。
從公元前6世紀(jì)開始，印度就先后被波斯帝國的居魯士和大流士一世侵襲，后來亞歷山大大帝東征，戰(zhàn)火又再次殃及了這片多災(zāi)多難的土地，直到阿育王帶領(lǐng)孔雀王朝興起，經(jīng)過連年征伐建立起了西至巴基斯坦，東抵孟加拉國的強(qiáng)大文明。
但阿育王死后的公元前187年，孔雀王朝被推翻自此印度半島再無統(tǒng)一之時(shí)，印度也再沒有過繁盛的時(shí)期。
佛教在孔雀王朝發(fā)展壯大盛極一時(shí)，又隨著王朝的覆滅而泯然眾人矣。自此婆羅門教開始登上歷史的舞臺，令人詬病千年的種姓制度蔓延開來。
后來的印度在幾千年里再也沒有得到過統(tǒng)一，安息人、塞種人、大月氏人還有貴霜帝國的鐵蹄輪番入侵這片土地，以至于印度始終以分裂的狀態(tài)在歷史的長河中沿襲。
直到公元1600年印度淪為了大英帝國的殖民地，自此印度在英國的庇護(hù)下才慢慢結(jié)束了亂局。
縱觀印度的歷史，大一統(tǒng)的時(shí)間寥寥無幾。它也在外族入侵和群雄割據(jù)中，慢慢地與古印度完成了脫鉤。
與印度相比，中國的特殊性就在于我們的文化一脈相承，我們沒有經(jīng)歷過長時(shí)間的分裂周期。
胡夫金字塔、獅身人面像還有木乃伊，這一個(gè)又一個(gè)的人間奇跡無不在揭示著埃及的神秘。早在200萬年前，尼羅河流域就有人類活動的蹤跡。
而后一座又一座的城邦，在埃及的法尤姆地區(qū)建立，直到公元前3150年，南北埃及終于完成統(tǒng)一，自此形成了世界上第一個(gè)大一統(tǒng)的國家。
古埃及人心中的大一統(tǒng)觀念也是根深蒂固，以至于歷史上的古埃及曾歷經(jīng)33個(gè)王朝，10個(gè)時(shí)期，朝代的延續(xù)長達(dá)3000多年。
古埃及人雖有心維護(hù)大一統(tǒng)的體系，但埃及坐落于亞非歐三洲的交匯處，又是溝通大西洋與印度洋的重要之地，而且它建筑精美人口眾多經(jīng)濟(jì)富庶，自然會引來其他國家的覬覦。
自公元前11世紀(jì)到到1世紀(jì)，亞述、巴比倫、波斯、古代馬其頓和羅馬帝國還有波斯，曾先后踏足過這片古老的土地，武德并不充沛的古埃及人只好向侵略者們俯首稱臣。
盡管臣服于外族，可古埃及的文化還在延續(xù)。當(dāng)阿拉伯帝國興起并著重于武力傳教后，在公元7世紀(jì)中葉，埃及徹底淪陷了。
當(dāng)古埃及人被迫放棄他們的自然崇拜，轉(zhuǎn)而皈依伊斯蘭教時(shí)，過去的一切就都成為了歷史。自此，埃及是埃及，古埃及是古埃及。
古埃及曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的歷史，它有自成體系并影響深遠(yuǎn)的文字體系，也有巧奪天工的制造工藝還有推進(jìn)人類文明進(jìn)步的至圣先師。
隨著埃及成為阿拉伯帝國的一部分，埃及就仿佛陷入了文明的停滯期，它只能成為任人擺布的傀儡。
盡管在阿拉伯帝國衰弱時(shí)，埃及也曾出現(xiàn)過獨(dú)立的王朝，但它們未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全埃及。在經(jīng)過短暫的自治后，埃及又被奧斯曼土耳其所占領(lǐng)，后來又被拿破侖所攻占。
直到1956年英軍全部從埃及撤離，這個(gè)古老的國家才算是真正的獲得獨(dú)立。
盡管古埃及存續(xù)了很長一段時(shí)間，但現(xiàn)在的埃及早已與它做了分離。
