嗯，這很復(fù)雜。
在共和時(shí)代和普林普斯帝國(guó)時(shí)代，羅馬是多神教的。他們?cè)谝欢ǔ潭壬舷嘈艁?lái)自所有文化的所有神都與他們自己的神一樣真實(shí)。羅馬甚至經(jīng)常將外國(guó)神納入他們自己的萬(wàn)神殿。
這種宗教是分散的，盡管這意味著根本沒(méi)有嚴(yán)格的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。每個(gè)神都有一個(gè)邪教，邪教不斷涌現(xiàn)。不同的皇帝有不同的守護(hù)神，向皇帝喜歡的邪教捐款是一個(gè)很好的方式來(lái)獲得他的好處。
基督教和猶太教很難在帝國(guó)中找到一席之地，考慮到羅馬在宗教上的寬容程度，這可能令人驚訝。有一些問(wèn)題讓他們保持距離
他們堅(jiān)持認(rèn)為所有其他的神——包括凱撒的——根本就不是神，只有他們的神是真實(shí)的。
由于基督徒和猶太人堅(jiān)持認(rèn)為皇帝不是神，他們宗教的存在本身就是一種反叛行為。
他們始終是少數(shù)人，并且始終處于羅馬文化之外，這使他們很容易成為目標(biāo)
羅馬殺死基督的事實(shí)使宗教成為問(wèn)題。崇拜被當(dāng)局處決的人可能會(huì)引起問(wèn)題
雖然最終還是基督教會(huì)成長(zhǎng)。造成這種情況的因素有很多。
在 3 世紀(jì)的危機(jī)中，政府垮臺(tái)。在這些動(dòng)蕩的歲月里，基督徒為窮人提供救濟(jì)，為挨餓的人提供援助——獲得了成千上萬(wàn)的皈依者。
重建帝國(guó)的人奧勒良將他的守護(hù)神命名為 Sol Invictus（未征服的太陽(yáng)）。這是帝國(guó)政府承認(rèn)一神論的開(kāi)始。
重建羅馬的戴克里先將改革稅收制度。一項(xiàng)重大改革是消除富人可以用來(lái)避稅的漏洞。富人現(xiàn)在必須支付他們的份額，這意味著捐贈(zèng)給邪教的錢(qián)更少了。這削弱了邪教與基督教競(jìng)爭(zhēng)的能力
這很諷刺，因?yàn)榇骺死锵仍骱藁浇滩⒃噲D摧毀它。實(shí)際上，他的行為只是加強(qiáng)了它。
傳統(tǒng)羅馬宗教的分散性質(zhì)和混合信息使其難以遵循。與此同時(shí)，基督教有一條信息——清晰而專(zhuān)注。這是一個(gè)更容易遵循的宗教，而且更擅長(zhǎng)做廣告。
羅馬的教育體系很糟糕，基本上讓人們討厭與學(xué)術(shù)界或傳統(tǒng)羅馬生活有關(guān)的任何事情。人們會(huì)成群結(jié)隊(duì)地轉(zhuǎn)向東方神秘宗教尋求答案，其中一種宗教就是基督教
所有這些都意味著基督教在羅馬帝國(guó)的最后幾個(gè)世紀(jì)迅速發(fā)展。
然后我們到達(dá)君士坦丁大帝。康斯坦丁打了幾十年的內(nèi)戰(zhàn)。首先，他為使自己成為西方皇帝而戰(zhàn)，然后他為統(tǒng)一整個(gè)帝國(guó)（東方和西方）而戰(zhàn)。
一旦他能夠在他的統(tǒng)治下統(tǒng)一羅馬，他就將目光投向了宗教。有一個(gè)關(guān)于他讓他的軍隊(duì)在盾牌上畫(huà)十字并贏得戰(zhàn)斗的故事，但這是一個(gè)神話(huà)。
實(shí)際上，君士坦丁意識(shí)到羅馬需要一個(gè)有組織的專(zhuān)注宗教，可以團(tuán)結(jié)人民并提供目標(biāo)。更重要的是，強(qiáng)大而有組織的宗教意味著帝國(guó)政府可以利用宗教進(jìn)行控制。
因此，君士坦丁廢除了所有旨在攻擊基督徒的法律。寺廟變成了教堂，君士坦丁開(kāi)始更喜歡基督教而不是傳統(tǒng)宗教。這當(dāng)然導(dǎo)致了基督教的繁榮。
君士坦丁之后的皇帝是全心全意的基督徒，他們反對(duì)傳統(tǒng)的古羅馬多神教。這里的例外是叛教者朱利安，但同樣，這是一個(gè)例外。
這是一個(gè)基本的大綱，請(qǐng)記住。
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