前言：
從犬戎入京到胡服騎射，從白登之圍到封狼居胥，從王昭君到永樂(lè)公主。中原文明與游牧文明一次又一次的廝殺，一次又一次的和親。但隨著歷史的不斷發(fā)展，這兩者必定要走向融合。
盡管游牧文明和中原文明不斷的相殺相愛(ài)，但隨著一個(gè)王朝的誕生，兩者才真正地走向了融合，而那個(gè)偉大的王朝就是——北魏。
而融合之后所孕育出的便是一個(gè)嶄新的、散發(fā)著澎湃生機(jī)的王朝——大唐。但這融合的過(guò)程之中又經(jīng)歷了多少苦難，又有多少尸山血海，國(guó)恨家仇，終究不得而知。
（圖為白登之圍作戰(zhàn)圖）
鮮卑人拓跋珪創(chuàng)立了代國(guó)，后改名魏，史稱北魏。隨著一代又一代雄才大略的君主，一代又一代的鋪墊。北魏迎來(lái)了王朝最輝煌的時(shí)刻——孝文漢化。
史稱孝文帝的拓跋宏：
“至夫生民所難行，人倫之高跡，雖尊居黃屋，盡蹈之矣。”
平城作為北魏的起家之地，歷經(jīng)多代發(fā)展，雄偉壯闊。但隨著國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，平城不再足以讓國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展。
（以平城為都時(shí)期的北魏與齊勢(shì)力圖）
而漢化的第一步就是遷都。
考慮地理、政治等因素之后，洛陽(yáng)成為孝文帝的不二之選。
《魏書》有云：“丙子，詔六軍發(fā)軫。 戎服執(zhí)鞭，御馬而出。群臣稽顙于馬前，請(qǐng)停南伐。帝乃止。仍定遷都之計(jì)。”
不僅如此，為了顯示自己漢化的決心，孝文帝下令不論王公貴族還是平民百姓，死后都要葬在洛陽(yáng)。
“詔遷洛之民，死葬河南，不得 還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人。”
洛陽(yáng)身處河洛之間，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。而洛陽(yáng)又作為此前漢家王朝的都城，其政治意義更是不言而喻。
（北魏孝文帝畫像）
遷都之后的漢化第二步便是改穿漢服，說(shuō)漢語(yǔ)。
《尚書》有云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。”
而當(dāng)時(shí)北魏的朝堂之上還是以少數(shù)民族的服飾和鮮卑語(yǔ)為主。孝文帝下令，以后改穿漢服，并且對(duì)于朝廷要員必須說(shuō)漢語(yǔ)，否則就要免官。
《魏書》有云：“太和十九年，六月己亥，詔不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷，若有違者，免所居官。”
（北魏孝文帝著漢服像）
漢化的第三步就是更名易姓。
下令讓朝中貴族，包括八大部落全部改名。
“丘穆棱氏改姓穆，步六孤氏改姓陸，賀蘭氏改姓賀，獨(dú)孤氏改姓劉、尉遲改姓尉、賀樓氏改姓樓、勿忸于氏改姓于，達(dá)奚氏改姓奚。“
皇帝也是起帶頭作用，親自改姓，宣布改拓跋氏為元氏。
《魏書》記載：“二十年春正月丁卯，詔改姓為元氏。”
（北魏與齊對(duì)峙圖）
除了這三步之外，孝文帝還鼓勵(lì)漢族人和鮮卑人通婚。
自己不僅娶了漢族的四大士族的女子作為王妃，并且把自己的女兒嫁給漢家的大士族。以此來(lái)消除民族間的隔閡。并且在文化方面主動(dòng)向漢族靠攏。不僅到處立孔子廟，善待孔家后人，而且大力推崇儒學(xué)。
《魏書》記載：“四月又詔選諸孔宗子一 人，封崇圣侯，邑一百戶，以奉孔子之祀。又詔兗州為孔子起園柏，修飾墳垅，更建碑銘，褒揚(yáng)圣德。”
并且在王朝的傳承方面繼承漢家正統(tǒng)：
“四月遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。又詔漢、魏、晉 諸帝陵，各禁方百步不得樵蘇踐蹋。”
在經(jīng)歷了這一切之后，游牧文明才慢慢開始與中原文明融合，為中原文明輸入新的血脈。但令人可惜的是，如此鼓勵(lì)漢化的孝文帝卻英年早逝，并且沒(méi)有留下多么大的盛名。
大唐的文化之所以如此絢麗，有一個(gè)主要的原因就是李唐的君主有鮮卑的血脈，所以包容一切的外來(lái)文化。而不管是從李唐的皇室還是到朝臣乃至到下方的軍隊(duì)都充斥著少數(shù)民族的影子。
（圖為孝文帝陵墓圖像）
大唐一朝的皇室傳下了很多在我們現(xiàn)代人眼里看起來(lái)很不可思議的事件。比如，李世民在玄武門之變之后把自己三弟李元吉的妃子納入后宮。而李世民在擊敗突厥之后，把前朝的蕭太后接了過(guò)來(lái)。
（唐太宗李世民）
楊廣是李淵的表哥，所以蕭太后是李世民的表嬸，并且當(dāng)時(shí)的蕭皇后已經(jīng)五十多歲了。但李世民見(jiàn)了之后，仍然把蕭太后納入了自己的后宮。
除了李世民之外，還有許多家喻戶曉的故事，比如李治和武則天，李隆基和楊玉環(huán)，武則天是李世民的妃子而楊玉環(huán)是李隆基的兒媳。這一出出鬧劇在我們現(xiàn)在人看來(lái)是非常不可理解的。
（圖為影視劇中蕭皇后形象）
但是，如果把他們當(dāng)作鮮卑人來(lái)看就非常容易理解了。鮮卑人作為少數(shù)民族，并沒(méi)有這么多的繁文縟節(jié)，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，具有生育能力的女子是一種非常寶貴的資源。
所以，哪怕是上任大汗的妻子，只要不是自己的生母，那么現(xiàn)任可汗就可以迎娶。這樣，李唐皇室的混亂關(guān)系就不難解釋了。
（武則天劇照）
除了皇室關(guān)系如此的混亂。在朝廷之上也充斥著少數(shù)民族文化的影響。李世民原本的大皇子，李承乾便是非常尊崇少數(shù)民族的文化。不僅穿胡服，并且在宮殿之內(nèi)立營(yíng)帳，作舞衣作樂(lè)。
《新唐書》有云：“學(xué)胡人椎髻，剪彩為舞衣，尋橦跳劍，鼓鞞聲通晝夜不絕。造大銅爐、六熟鼎，招亡奴盜取 人牛馬，親視烹燖，召所幸廝養(yǎng)共食之。”
但這一切并沒(méi)有招致李世民的反感。這僅僅就像是當(dāng)時(shí)非常流行的一種生活方式，就像現(xiàn)在的年輕人習(xí)慣于晚睡晚起一樣。
（李承乾劇照）
而且，不僅是在觀念上與流行的風(fēng)俗文化上有著少數(shù)民族的風(fēng)格，在軍事上，唐朝同樣對(duì)漢人和少數(shù)民族一視同仁。貫穿整個(gè)唐朝，隨處都可見(jiàn)少數(shù)民族將領(lǐng)的影子。更有不少優(yōu)秀的少數(shù)民族將領(lǐng)獲得了很大的榮譽(yù)。
比如說(shuō)：“史大柰，本西突厥特勒也，貞觀初，擢累右武衛(wèi)大將軍，檢校豐州都督，封竇國(guó)公，食封戶三百。卒，贈(zèng)輔國(guó)大將軍。”
而且很多少數(shù)民族的將領(lǐng)同樣也真正地視自己為唐朝人。有個(gè)名為何力的將領(lǐng)，在一次作戰(zhàn)中被敵人所俘。面對(duì)勸降，他說(shuō)，我是大唐烈士怎能受此屈辱！并且將自己左耳割下以示忠心。
“何力曰：“弟往侍足矣，我義許國(guó)，不可行。”眾執(zhí)之，至毘伽牙下。何力箕踞， 拔佩刀東向呼曰：“有唐烈士受辱賊延邪？天地日月，臨鑒吾志。”即割左耳，誓不屈。”
在李世民死了之后，何力更是請(qǐng)求殉葬來(lái)陪伴李世民，在李治的勸阻下才作罷了。
“帝崩，欲以身殉， 高宗諭止。”
從北魏開始到李唐，中原文明和少數(shù)民族文明慢慢融合，正是這文明的碰撞、融合，才創(chuàng)造了大唐那么瑰麗的文化。但這個(gè)融合的過(guò)程，卻是充滿了鮮血與尸體，充滿了仇恨與復(fù)仇。
（大唐盛世）
從三國(guó)開始，因?yàn)檫B年的爭(zhēng)戰(zhàn)使得人口急劇下降，為了補(bǔ)充人口，補(bǔ)充兵源。魏蜀吳三國(guó)都選擇了向少數(shù)民族擴(kuò)張。不僅當(dāng)作人口，還用作軍隊(duì)。
比如蜀國(guó)后期著名的無(wú)當(dāng)飛軍便是全部由少數(shù)民族組成的。但從那時(shí)開始，中原王朝便對(duì)這些少數(shù)民族的人進(jìn)行不平等對(duì)待，把他們當(dāng)作二等公民，就此便埋下了五胡亂華的影子。
而五胡亂華中很多的少數(shù)民族首領(lǐng)，比如石勒、石虎、劉聰?shù)榷际桥`出身。而晉朝更是提出了一個(gè)概念即：非我族類，其心必異。
（圖為無(wú)當(dāng)飛軍動(dòng)漫圖像）
之后便是對(duì)于漢人無(wú)比黑暗的五胡亂華時(shí)期。當(dāng)時(shí)漢人的地位尤其低下，甚至不如牲畜，甚至供胡人任意宰殺。但胡人的瘋狂報(bào)復(fù)帶來(lái)的只是更加瘋狂的反彈，最著名的便是武悼天王冉閔的殺胡令：
“誓必屠盡天下之胡，戮盡世上之夷，復(fù)吾漢民之地，雪吾華夏之仇。閔不狂妄，自知一人之力，難扭乾坤。華夏大地，如若志同者，遣師共赴屠胡；九州各方，如有道合者，舉義共赴戮夷。以挽吾漢之既倒，扶華夏之將傾。”
（圖為冉閔動(dòng)漫圖像）
就這樣，中原文明和游牧文明的不斷報(bào)仇，不斷反復(fù)，不斷廝殺。直到北魏開始主動(dòng)以一種全新的方式將兩種文明進(jìn)行融合，才形成了全新的局面，也才有了兼容天下的盛唐。
如今，有些人總以漢人血統(tǒng)為噱頭質(zhì)疑民族政策，仔細(xì)回看歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂漢人血統(tǒng)或許早已不“純正” 了，民族融合永遠(yuǎn)都是歷史規(guī)律且無(wú)法更改，因?yàn)闊o(wú)論再怎么細(xì)分，歸根結(jié)底大家都是一個(gè)本質(zhì)，那就是：人。
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