子曰：“有教無類”
“無類”，就是“不相”，這一章，就是君子謀“圣人之道”所必須堅持的“不相”原則在上層建筑領域的一個具體化表述。這里的關鍵在“教”。“教”不是平聲，而是去聲，在古代具有如下含義：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、學說或者學派、宗教等。
用現代術語，這個“教”包括了整個上層建筑領域。“有教無類”，不只是通常所理解的只是從教育的角度講，而是指行“圣人之道”，在上層建筑領域、當然也包括一般所理解的教育，但按現代的術語，還包括法律、輿論、行政、宗教、學術、藝術等一切上層建筑領域，相應的就要行“不相”之謀。只有這樣理解，才算真明白何謂“有教無類”
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
“恥惡衣惡食者”，就是“相”，當然就“未足與議也”。不過這里有問題，就是“恥惡衣惡食者”究竟指誰？朱熹《論語集注》里，就把“志於道”之士和“恥惡衣惡食者”的人當成同一個人了。如果真這樣解釋，那這個“士”字就沒必要了，完全可以變成“志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
正確解釋應該是：志於道之士“恥”惡衣惡食者，這個“惡衣惡食者”主要是指別人，就是“惡衣惡食”的人，當然也可以指“志於道之士”自己，因為如果他自己就是“惡衣惡食”的人，他自己也看自己不順眼，也“恥”之，也是可以的。
這樣，這句話就很清楚了，如果一個人，立志要行“圣人之道，卻把人分為”好衣好食“、”惡衣惡食“，兩類人，也及時以貧富劃分人，而選擇以：”惡衣惡食“也就是窮人為恥，遠離他們，那這種人談論的”圣人之道“只是羊頭狗肉的勾當。為什么？因為他不能”不相“。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
本章是緊著著上一章的意思來，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，這是典型的“惡衣惡食”了，“人不堪其憂”，這里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人，他們對這種情況不能忍受，但“回”，顏回，孔子最出名的學生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一個典型，他“不改其樂”，孔子因此給“賢哉，回也”的贊譽，而且是一句話前后兩次。為什么？因此顏回能“不相“，是真立志”圣人之道“。
必須強調的是，顏回這個“安貧樂道”的典型，并不是故意去“貧”，并不是故意要“惡衣惡食”，也不是如某個歷史時期里有的所謂“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行，這些都是嚴重的“相”了，這些都是和君子謀”圣人之道“所必須堅持的”不相“原則背道而馳的。
