經過長期的教育實踐，人們總結出了與品德發展相適應的許多方法，其共同點都是依據品德的結構成分，從知、情、意、行等方面提出相應的策略。
（一）說服教育：曉之以理、提高認識、轉變態度
說服是針對兒童的發展水平和存在的問題，通過擺事實、講道理，使其明辨是非善惡的準則，從而形成正確的道德觀念，提高其道德水平的方法。小學兒童品德上的問題，主要屬于道德觀念上錯誤引發的一些不良行為。教育的著眼點應該放在道德認識的提高上，提高其道德判斷能力，增強抵制誘惑、執行正確的道德要求的自覺性。
運用此方法時應注意科學性和藝術性。要使兒童充分相信所說道理的正確性、合理性，使兒童真正理解、接受所講的道理；要尊重兒童，充分顧及他們的感受和感情，這樣才能使兒童口服心服，在明理的過程中提高道德認識。說服教育過程，還應注意排除兒童在道德認識上的意義障礙。所謂意義障礙，是指兒童在頭腦中所存在的某些思想或心理因素阻礙他們對道德要求意義的真正理解，從而不能把這些要求轉化為自己的需要。意義障礙有認知障礙和情感障礙兩種。認知障礙表現為兒童不愿意接受或不理解成人所講的道德要求；情感障礙表現為由于兒童內心的消極體驗，引起道德要求和道德情感之間的沖突，從而導致道德認識上的障礙。如果在對兒童進行說服教育時不能使他們消除這些障礙，則會影響兒童對道德知識的正確理解，進而影響道德認識的提高。
消除意義障礙，可以通過啟發、討論使兒童學會分辨是非、好壞、美丑，重新激起上進心。教師應選擇適合兒童實際的教育內容，用正反兩方面的事實，通過鮮明的對比來幫助兒童消除意義障礙，利用行為的消極后果使他們認清不良行為的危害。通過說理教育，堅持正確的輿論導向，嚴格要求，開展批評與自我批評；堅持正面教育，啟發討論，以鼓勵、表揚為主，獎懲分明，都是增強是非觀念、提高辨別是非能力和道德認識的行之有效的方法。在此基礎上逐步向兒童提出一些力所能及的要求，教給他們改正問題的辦法，一旦兒童有了明顯而穩定的進步，就要充分肯定并幫助他們總結取得成績的原因，引導他們不斷進步。
另外，說服時還應注意兒童的年齡特點。對低年級兒童，應主要提供正面論據；對高年級兒童，則可以考慮提供正反兩方面的論據。此外，如教師提出觀點后兒童不產生相反的觀點，則教師只提出正面的觀點和材料有助于兒童形成肯定態度；如果兒童本來就有反面的觀點和材料，則應主動提供正反兩方面的觀點與材料，并運用充分的論據證明反面的觀點和材料是錯誤的。在說服過程中何時提供正面論據，何時提供正反兩方面的論據，除了要考慮兒童的年齡特點外，還取決于說服的任務。當說服的任務是解決當務之急的問題時，只提出正面的觀點比較有效；當說服的任務是培養學生長期穩定的態度時，提出正反兩方面的觀點和材料比較有利。
在說服教育過程中，若能準確把握處理好以上幾方面的問題，就有利于兒童在明理中提高認識、轉變態度。這樣，說服也才能達到預期的德育效果，使兒童形成符合道德要求的正確態度，促進道德認識水平的提高。
（二）動之以情：關愛教育、移情教育、感恩教育
使兒童具有健康向上的道德情感，在兒童品德的形成和培養中占據著十分重要的地位，它滲透在兒童的道德認識和道德行為之中。如果不培養兒童的道德情感，道德教育就不能達到目的。兒童道德情感的培養有多種途徑和方法，而通過關愛教育、移情教育和感恩教育，使兒童在感受愛、體驗愛和回饋愛的過程中，撥動情感的琴弦，引起心靈的震撼，則是近年來德育過程中引人注目的一個話題。
1.關愛教育
隨著時代的發展、社會的進步，人們越來越關注自身的生存環境、生活質量以及個體的發展等問題，體現了以人為本的人性化生活趨向。關愛教育就是以人性關懷為出發點，反映了德育的人本化趨勢。關愛教育強調應更多地關注每一個普通人的現實生活與精神生活。為使每一個人在社會中生活得更美好，人與人之間需要建立更加溫馨、充滿關愛的合作關系，這是社會發展對道德的呼喚，正如1989年11月聯合國教科文組織在面向21世紀教育國際研討會上提出的21世紀教育的主題：學會關心。
當今，關愛教育已成為學校德育的主旋律。“一切為了孩子”、“一切為了孩子的發展”，這是教育的出發點。“母愛”、“師愛”的關懷伴隨著兒童的成長，這種心靈的關懷為兒童的成長提供了必要的條件，也是學校德育的無盡資源。引導兒童從感受愛到創造愛，從關心親人到關心教師，從關心朋友到關心同伴，從關心班級到關心學校，從關心生態到關心社會。學會關心是德育的基本問題。關懷是親社會人格建構的基礎，社會的發展呼喚教育形成富有生機活力的學校德育新格局。
關愛教育以關懷為價值取向，以關愛情感為先導，發展個體的關愛能力，形成對人、對事、對己的親社會態度與人格特征。因而，關愛教育本質上是一種情感教育，它以個體關愛品質的形成為目標。關愛活動是關愛品質形成的中介，它是指對愛的感受、體驗、理解與創造的活動，主要包括愛的“接受”與“給予”兩種過程，即“受愛”與“創愛”。在活動中感受愛、體驗愛，在活動中表達愛、創造愛，是關愛教育的實踐性特征。因而，關愛教育作為一種愛的教育，以情感體驗為特征。
關愛教育模式建立的心理學基礎是體驗式學習。體驗式學習是指以情感體驗為核心的知、情、行整合學習。體驗式學習的最大特征是強化道德感悟。關愛教育模式從根本上打破傳統的“聽課—背書—答題”的教育模式，以“情境體驗、價值辨析、活動踐行”的體驗課型模式，觸動學生的真情實感，使學生在身臨其境的親身體驗中“悟道”，而不是死記硬背，“生吞”現成的大道理。
情境體驗指創設情境直接刺激感官，激發情感，產生覺知體悟。這是一種以“情”開端實現體驗的課型結構，基本步驟為：創設情境—充分感受—引導體驗。價值辨析，指通過對意義事件的價值分析，使個體認識多種價值水平，并形成關懷價值取向。這是一種從“知”入手，實現體驗的課型結構，基本步驟為：引入事件—價值分析—價值抉擇。價值辨析的核心是引導學生在意義事件的討論中體悟價值觀，形成關懷取向的價值信念。活動踐行，指創設引發道德行為的情境，通過自身行為的社會反饋，產生道德體驗。這是以“行”開端，實現體驗的課型結構，基本步驟為：導入實踐—強化反饋—體驗整合。在教學實踐中，這三種基本課型可結合起來綜合應用，圍繞一個主題開展“中心”系列訓練。以情境體驗進行“受愛”訓練，體驗關愛之情；以活動踐行進行“創愛”訓練，培養關愛能力；以價值辨析探討問題，形成關愛信念。這種知、情、行一體化的整合訓練，可以有效地建構關愛品質，實現關愛教育的目標。
關愛教育的實施既要遵循德育過程的一般規律，更要凸顯情感體驗與道德實踐的特性。在品德培養中是通過滲透性策略、生態性策略、儀式化策略和隨機性策略來實現的。
關愛教育除了在思想品德課或心理健康課中有目的、有計劃、系統地進行外，更需要結合學科教學日積月累地進行，這就是滲透性策略。滲透的方法有多種，最主要的有目標滲透和過程滲透。首先，以情感為中介，實現知識向信息的轉化。運用滲透性策略，以情感目標引導認知目標，使認知過程成為情意并舉與精神完善的過程。其次，實現教學過程與道德實踐的一體化。最后，發揮學科特色，實現真、善、美的融合。關愛教育的生態性策略，首先要求教育必須關注兒童現實的道德生活質量。建立師生之間平等、信任的關系；培植同伴友誼，形成分擔共享關系，建立人與人之間真誠的道德需要關系。其次，要求關注人的精神需求，以人文關懷構建校園文化，提升精神生活質量。通過藝術節、文化節，營造校園關愛文化，誘導、激發兒童追求真、善、美的潛能，在審美體驗中升華心靈。最后，要以博愛之心營造生態德育，即拋開傳統觀念上狹隘的利益道德觀，以更為廣博的、超越特定利益關系的普遍的人類關懷，關愛本民族、其他民族、其他物種，乃至整個生態環境，顯示人類德性之博大。儀式化策略，即通過精心設計而固定下來的、體現某種精神的禮儀活動，如畢業典禮、少先隊離隊儀式，給兒童留下終身難忘的印象，成為激勵他們成長的巨大動力。隨機性策略就是要確立從兒童生活本身出發，開展關愛教育的理念。關愛教育需要一定的情境性，尤其是真實性情境作為教學背景。因而，隨機教學更能體現關愛活動的特點。這種教學策略除了在日常生活中使用外，也滲透在各科教學以及各種班、團、隊活動之中。
2.移情教育
移情是個體對他人情感狀態的感知和體驗。兒童的移情能力與親社會行為呈顯著正相關，高移情能力可促使人們做出助人為樂等利他行為。因此，在品德培養中要加強對兒童移情能力的訓練，使兒童從小學會關注別人的情緒，與別人共享快樂與痛苦，把自己的情感與別人的情感聯系起來，不斷對自己的情感作出客觀的評價。還可以運用角色扮演法，鼓勵兒童能夠從他人的角度去考慮同一個道德問題，進行換位思考，體驗他人的道德情感，從而理智地控制自己不適當的道德情感，養成自我監督自己情感的習慣，提高兒童調節和控制道德情感的能力。
李遼曾進行了移情方面的教育心理實驗。先是對被試的移情能力進行測查，同時調查了被試父母對他們的教育方式及個人的職業志向，還考察記錄了被試自愿參加公益勞動的情況；采用“移情訓練系列法”對被試進行了四次教育活動；最后，對被試進行了與初測相同的復測。結果發現：青少年的移情能力與親社會行為呈正相關，移情訓練能明顯提高移情能力。此實驗研究還發現：女性的移情能力高于男性，移情與家庭融洽及教育方式有關。高移情者大多選擇醫生、教師等職業。研究者認為，經過移情訓練的被試，不僅能更為敏感地察覺他人、群體的情緒線索，易于喚起自己的情緒反應，從而為消除內心張力試圖采取行為提供了一種動機力量；同時，這種強有力的移情體驗還可以對特定情境下引起的社會責任意識規范起到放大與催化作用，從而推動著個體選擇履行社會責任的方式。這兩種力量相輔相成，使個體更加可能做出有益于移情對象的利他行為。可見，移情能力的訓練對于兒童形成現代社會所倡導和期待的親社會道德情感具有十分重要的意義。
閱讀欄
移情訓練
李遼（1990）曾通過“移情訓練系列法”來培養學生的移情能力，取得了明顯的效果。移情訓練系列法包括情緒追憶、情感換位、作品深化和作品評價四個子方法。情緒追憶是運用言語指示喚醒被試在過去生活經歷中親身感受到的最強烈的情緒體驗，加強情緒體驗與特定社會情境之間建立的聯結。情感換位則是提供一些假定的社會情境，要求被試轉換到他人的位置去體驗情境。假設情境舉例如下：
1.如果你或你的親人是殘疾人，在學習、生活、工作中有許多不便，有人因此而取笑，你的心情如何？你覺得該怎樣對待殘疾人？
2.歲月的流逝會使黑發少年變成白發老翁。如果你是一個行動遲緩、無人照顧的老人，你的心情如何？你覺得該怎樣對待老人？
3.如果你在學習、工作、生活中遇到挫折甚至不幸，你的心情如何？你覺得該怎樣對待別人的挫折、不幸?
通過情緒追憶和情感換位，被試更易于把過去的情緒體驗遷移到相應的社會情境，使自己置身其中，加強對情境中他人狀態的替代性情緒情感反應。
作品深化則是對上述活動的引申，讓被試以書面言語記錄自己的真情實感，將被試引向更高的社會認知層次，使他們不再拘泥于具體情境，而是掌握抽象的普遍性的做人規范。例如，一些被試在作品中寫道：“人應當有同情心，有人情味。”“要是人與人之間能將心比心，人們相處會更好，矛盾會更少，世界就會充滿更多的和平與幸福。”作品評價是指通過對被試作品的評價，提供反饋信息，強化被試作品中的正確反應。
──李遼：《青少年的移情與親社會行為的關系》，載《心理學報》1990年第1期。3.感恩教育
我國自古就有“知恩不報非君子”、“滴水之恩當涌泉相報”的傳統美德。不僅應該孝敬父母、尊敬師長，而且對于曾經幫助過自己的人，也應該發自內心地感激，而不應該是忘恩負義。在兒童品德的培養中，感恩教育應該成為兒童情感教育的一項重要內容。通過感恩教育使兒童從小知道感恩是一種美好的品德，正如鴨有反哺之義、羊有跪乳之恩、馬無欺母之心，感恩是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，是每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼修養，也是人之常情。
感恩是一種對恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人縈繞心間的情感；是一個人責任意識、自主意識及自尊意識的表現，是對自尊境界的追求，是生命的基本要素，也是一種健康的心態。心態決定一切，一個人如果有了一顆感恩之心，就會寬容大度，對小事不斤斤計較，就會有寬松和諧的人際環境，就會是一個幸福的人。常言道，不養兒不知報母恩，真正的知恩圖報是流淌在人的基因和血液中的，是一種自然和本性的流露。不懂得感恩，就失去了愛父母的感情基礎，連自己的父母都不愛，又怎么可能將來愛事業、愛國家。一個人對社會、對父母、對親朋好友要永存感恩之情，才能從各方面獲得更大的情感回報。不會感恩或不愿感恩，既是缺乏修養的表現，也是缺乏人文關懷、情感冷漠、缺少人情味的表現。一個連感恩都不知曉的人，必定擁有一顆冷酷無情的心。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木，將無以為報的點滴付出永銘于心。
因此，我們要從小教育兒童學會感恩，常懷感恩之心。在家里，父母的言傳身教、榜樣示范，對孩子感恩之心的培養起著十分重要的啟蒙作用。父母要結合生活中的一些例子，給孩子滲透報答父母的意識，讓孩子知道父母工作的含義，使孩子明白父母工作的不易。感恩教育不限于對父母的感恩，同樣要教育孩子對他的教師、對幫助過他的同學有感恩意識，培養孩子對為他付出過的人有報答意識。學會對身邊為他提供服務和方便的人說“謝謝”，從身邊小事做起，多方面展開教育，促進孩子的發展，使孩子在感受愛的同時及時地回饋愛；在體驗愛的過程中，使孩子健康向上的道德情感得到培養，并形成高尚健全的人格。
在學校里，除了教師榜樣的影響外，可通過有計劃、有目的的教學活動，對兒童進行感恩教育，使兒童在實踐活動中成長，在養成教育中成人。學校感恩教育的實施應以思想品德課為主，其他各科教學滲透配合，共同完成這一任務。在操作上除課堂教學外，還可設計感恩教育的系列活動，根據兒童的實際情況和年齡特點確定主題、精選內容，達到感恩教育的目的。如在教師節來臨之際，可確定“老師你辛苦了──感謝老師”的主題。通過兒童親手為教師制作一份小禮物、給教師的一封信、演講比賽──人生路上的領路人等為中心內容的活動形式，使兒童在回顧求學路上點點滴滴的同時，感受教師的無私關愛，以實際行動向教師表達自己的敬意。類似的活動諸如“江山如此多嬌──感謝大自然”、“黑土地、黃土地──感謝父老鄉親”、“勞動最光榮──感謝勞動者”、“懂你──感謝父母”、“同學情深──感謝同學”、“千里之行始于足下──報答社會”等，使兒童在實踐活動中受到鍛煉，學會感恩。
討論欄
他們為什么不感恩？
2005年7月，全國各大新聞媒體都以不同的形式先后報道了深圳歌手叢飛從1994年8月開始，到他2005年5月確診患癌癥住院前的11年間，義務捐助貧困兒童178人，累計捐款捐物300多萬元的事跡。同時，讓人感到詫異的是，他平時的生活十分簡樸。叢飛在深圳的家只有一間58平方米的房子，家里除了一架二手鋼琴外，再也找不到什么值錢的東西；更讓人不解的是在他身患絕癥之后，竟無錢治療，而把義演掙來的錢都無私地捐助給了渴望讀書的貧困學生。
然而，令人奇怪的是，他多年來捐助的178名貧困學生中，有的已經大學畢業并且就在深圳工作，得知叢飛患病住院的消息，竟不愿來看一眼幫助過他的恩人。如有個叫阿某的受助者，不但不去看望叢飛，還在接受記者的電話采訪時說：“任何人做事情都是有所圖的，有人圖名，有人圖利。至于他圖什么，我不說你也能夠猜到。”李某，是另一個叢飛的受助者，已是某大學的老師，當他得知記者在報道叢飛時提到自己，便要求刪去自己的名字。原因是：他現在是大學老師，這事讓學生知道了會很沒面子，希望永遠不再提起這段往事。還有一些受資助的山區學生家長，此時還向躺在病床上的叢飛打電話催要學費，竟然說：“你不是說好要將我的孩子供到大學畢業嗎？他現在還在讀初中你就不肯出錢了。這不是坑人嗎？”
讀了以上材料，你有什么感想。通過關愛教育、移情教育和感恩教育，使兒童的心靈在感受愛、體驗愛和回饋愛的活動過程中得到震撼，使兒童的思想在理解愛、給予愛的氛圍中受到觸動、引起共鳴，使關愛行為和感恩情感成為兒童內心的需要，并形成習慣，從而造就一顆善良、博愛之心。這時，道德教育的終極目標也就自然而然地實現了。
（三）磨礪意志：持之以恒、潛移默化、貫穿始終
在兒童品德教育過程中，經常遇到的一個問題就是明知故犯。他們知道行為準則，做錯事也臉紅，但就是管不住自己。他們常常在外界的誘惑或內部需要的推動下，產生不符合道德要求的行為，這實際上是缺乏意志力的表現。所以，品德培養必須重視對兒童進行良好道德意志力的磨礪。
兒童的道德意志既表現在道德動機的產生過程中，也表現在實施道德行為的過程中。在這些過程中，兒童的道德意志表現出以下幾種水平：（1）對個人直接愿望的控制調節水平；（2）道德的動機戰勝不道德的動機的水平；（3）對道德情感的自我調節；（4）與道德行為過程中的困難作斗爭的精神；（5）抗拒誘惑的水平。可見，兒童道德意志的培養是一個持之以恒、潛移默化的過程，它貫穿在兒童品德形成的全過程。培養道德認識、道德情感的過程都會影響道德意志的形成，道德行為的訓練更是與道德意志相聯系。在培養道德意志時應注意以下幾方面的問題。
第一，讓兒童獲得道德意志的觀念和榜樣，產生鍛煉意志的愿望，激發意志鍛煉的自覺性。教育實踐表明：向兒童進行關于意志鍛煉必要性的談話或討論，可以使其形成意志觀念和鍛煉意志的意向。兒童模仿性強，可塑性大，教師要利用一些表現出堅強道德意志的優秀人物及其事跡來教育兒童，激發他們鍛煉道德意志的愿望。但榜樣不能局限于英雄人物，也要用生活在兒童身邊的道德榜樣來教育兒童、感染兒童。這樣的榜樣讓兒童感到實在、親切，有利于激發兒童磨煉道德意志的自覺性。
第二，組織道德行為練習，使兒童獲得意志鍛煉的直接經驗。意志是在實踐中并與困難作斗爭的過程中產生和發展的。因此，要在學生日常生活的各種實踐活動中，有目的地創設一些困難的情境，給兒童布置一些不能立即引起興趣同時又比較難于完成的任務，引起兒童內心的矛盾和意志上的緊張，從中經受意志的鍛煉和考驗，提高堅持性、自制力和抗誘惑能力。教師要通過抗誘惑鍛煉來提高兒童道德上的免疫力，增強他們的道德意志。當年馬卡連柯曾讓偷盜成性的流浪兒謝苗一個人帶槍去領取工學團的經費，運用抗拒金錢誘惑的方法來鍛煉謝苗的道德意志，取得了成功，成為道德教育的典范。
第三，嚴格要求和有規律的生活制度。養成良好的學習、生活和工作習慣有助于意志力的培養和鍛煉。兒童按照學生守則的要求，嚴格約束自己，遵守紀律和各項規章制度，并堅持經常作自我檢查、監督和自我評價，有助于培養自覺性和自制能力，自覺地發揚優點、克服缺點。
第四，按兒童的意志類型有針對性地進行鍛煉。兒童的意志品質存在著個別差異，因此，要根據兒童意志的特點，找出薄弱環節，重點培養。例如，有的兒童依賴性強而又易受他人的影響，就要著重培養其自覺性、獨立性和原則性；有的兒童在道德活動中畏首畏尾、猶豫不決，就要注意培養他們的果斷性；有的兒童冒失、輕率、易沖動，就要培養他們道德意志品質的自制性；有的兒童在道德行動中虎頭蛇尾、有始無終，做事缺乏耐心和毅力，就要不斷激發奮發與堅韌的拼搏精神，培養他們道德意志的堅持性。
（四）導之以行：樹立榜樣、強化訓練、形成習慣
兒童的道德行為是其道德認識、道德意志和道德情感的一種具體表現，也是人們確認其道德認識、道德意志和道德情感之有無、真假及其程度的一個重要依據。所以，在品德教育和培養中，應重視引導兒童形成良好的道德行為習慣。具體來說，可通過樹立榜樣、指導和強化行為訓練，促進道德行為習慣的形成。
班杜拉的社會學習理論認為，兒童品德的發展既依賴于兒童的內部條件，也同學習過程中榜樣所起的作用有關。在班杜拉看來，社會學習主要不是直接強化的操作學習，而是替代強化的觀察學習，即榜樣學習。他認為，兒童的學習不必事事經過直接反應，親身體驗強化，而只需要通過觀察他人在相同社會環境中的行為，從他人行為獲得強化的觀察中進行體驗學習。觀察學習是兒童學習的主要形式，從動作的模擬到語言的掌握，從態度、品德的習得到人格的形成，都可以通過觀察學習來完成，兒童的大部分道德行為都是通過觀察學習獲得和改變的。觀察學習中，觀察的對象稱為榜樣或示范者，學習的主體稱為觀察者。
班杜拉及其他研究者認為，兒童的道德定向主要是由于不同的社會學習和不同的成人及同輩榜樣的影響，使其具有了個體差異性；替代懲罰可以降低兒童對攻擊行為的模仿。兒童的道德行為也表現在能否抗拒各種外界誘惑，而對誘惑的抗拒可以通過榜樣的影響加以學習和改變。榜樣的示范活動具有一種替代強化的作用，在很大程度上影響著兒童對誘惑的抗拒能力。要提高兒童的道德水平，成人和教師不能只進行口頭指導，還要給兒童樹立以身作則的榜樣，包括同伴中的榜樣。否則，即使道德水平較高的兒童也會受到不良影響。
班杜拉還認為，兒童觀察榜樣的行為表現并進而加以模仿的過程，受到觀察者內部和外部因素的影響。外部因素指榜樣的示范特征及其后果。一般地，榜樣的地位越高，越具權威性，就越容易被模仿；榜樣與觀察者越相似，被模仿的可能性越大；攻擊行為易被模仿，受獎勵的行為更易被模仿。內部因素指觀察者的動機和認知水平。一般地，與觀察者自我判斷相符的行為容易被模仿，不符合觀察者動機傾向的行為容易被拒絕和排斥。
可見，榜樣學習有利于兒童品德和行為習慣的形成。兒童模仿榜樣存在著一般規律，他們開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠的人；先模仿父母、教師，后模仿社會上的人；先模仿現實存在的人，后模仿文學、電影等藝術作品中的人物等。所以，教師在為兒童選擇榜樣時要注意：榜樣的優點既勝過學生的優點，但又是可以學到的；榜樣應該是公認的，具有權威性；榜樣要有針對性，向榜樣學習要激發學生的上進心和解決學生的實際問題等。
榜樣可以是集體的，也可以是個人的。為了使先進榜樣發揮更大的教育作用，教師應注意：第一，經常地實事求是地宣傳和表彰先進榜樣的優秀事跡，引導兒童的模仿指向正確的方向，激發兒童模仿先進榜樣的動機；第二，引導兒童正確對待榜樣，一分為二地看待先進榜樣，學其所長，防止仿效其缺點；第三，分析先進榜樣形成的條件，指明達到要求的途徑，增強兒童模仿先進榜樣的信心；第四，在樹立和表彰先進時要隆重、熱烈，激發兒童產生敬慕的心情；第五，及時表揚學先進榜樣的積極分子，擴大先進榜樣的隊伍和影響，鞏固和提高兒童模仿先進榜樣的積極性。為了提高學習榜樣的效果，要注意：一是建立榜樣的威信；二是增強學習榜樣的自覺性；三是正確理解榜樣的思想品德；四是效仿榜樣必須過渡到行動。
兒童在模仿和榜樣學習中所獲得的道德行為，只有通過有意練習才能有效地形成道德行為習慣。所以在道德行為習慣培養中還應注意：第一，使兒童了解有關行為的社會意義和產生自愿練習的意向；第二，創設按規定的方式一貫行動的條件，其中包括集體的監督，盡可能地不給重復不良行為的機會；第三，使兒童了解行為的結果和練習的進步情況，及時給予強化。兒童強化的方式是多種多樣的，一般可采用教師或成人的表揚與批評、肯定或否定的示意、獎勵與懲罰、評分的高低以及集體輿論的褒貶等。這些外部強化手段，對于年幼兒童道德行為習慣的形成有著至關重要的決定性作用。但也不可忽視兒童自我評價在形成道德行為習慣中的內部自我強化作用。
強化訓練要在教師指導下有目的、有計劃、有步驟地進行。贊揚或批評，要遵循實事求是的原則、及時性原則、適當性原則和兒童化原則。獎勵是運用物質的或精神的手段來激勵兒童。利用獎勵可以鼓勵兒童重復良好的行為，有利于良好習慣的形成。教師進行獎勵時要注意以下幾點：首先，獎勵兒童通過模仿和榜樣學習所獲得的良好行為習慣；其次，獎勵要注意兒童的年齡特點和個性差異；再次，獎勵還應滿足兒童合理的需要；最后，獎勵要注重教育性和權威性。懲罰則是對犯有錯誤的兒童給予適當的處置，是對個體施加的心理上不愉快的反饋刺激，從而抑制不良行為的重現。正確使用懲罰，應注意以下幾點：懲罰的實施越及時，效果越好；掌握好懲罰的強度，懲罰要兼顧公平，要注意懲罰的負面作用。
（五）知行合一：誠實守信、家校結合、養成美德
誠信是中華民族的傳統美德，是中國人為人處世的基本之道，也是一個人真、善、美的具體體現。其基本內涵包括“誠”和“信”兩個方面。“誠”主要指忠誠老實，誠懇待人；“信”主要指取信于人，信任他人。在我國，“一諾千金”、“言必信，行必果”是歷代品德高尚者立身所追求的最高境界。但這種古老而悠久的誠信美德歷史，在當今市場經濟狂潮的沖擊下卻出現了誠信缺失、口是心非、弄虛作假等令人痛心的局面。一些領域和地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現象屢禁不止；一些地區和學校，少數學生考試作弊、言行不一、欺騙他人的情況時有發生。這些社會不良現象侵蝕著校園，給青少年的健康成長帶來了不利的影響。因而，凈化社會環境，守住我們的精神家園，對兒童進行誠實守信教育，在學校、社會、家庭的共同關注、培養下，使我們的青少年一代具有誠實守信的美德，已成為刻不容緩的重要任務。
誠實守信的品德是立身之本、做人之道。是否誠實守信，不僅反映了一個人的思想品質和道德覺悟，而且也反映了一個團體的信用程度，更重要的是它影響一個人的前途和發展。當前，學校教育正從傳統教育向現代教育轉軌，社會處于全面轉型期，人們的各種觀念、道德意識、價值取向等正在發生著急劇的變化，拜金主義、實用主義等的不良影響，滲透在人們生活的方方面面，作為立身、立業之本的誠信品德的形成，也必將受到沖擊和影響。所以，我們必須提早動手、從小培養，使兒童形成高尚的誠信美德。
誠信教育包括了誠實教育和守信教育兩方面的內容。在誠實教育方面：要培養學生誠實待人，以真誠的言行對待他人、關心他人，對他人富有同情心，樂于助人。嚴格要求自己，言行一致，不說謊話，作業和考試求真實，不抄襲、不作弊；在守信教育方面：要培養學生守時、守信、有責任心，承諾的事情一定要做到。遇到失誤，勇于承擔應有的責任，知錯就改。誠信教育的實施要遵循生動活潑、形式多樣、小型為主的原則，既要有聲勢、有影響，又要認真、扎實，不走過場。要根據小學兒童的生理、心理特點和認知規律，結合學校的工作實際，因地制宜、因材施教進行科學合理的安排。
誠信教育以兒童為主體，組織豐富多彩的教育活動。重點在知行統一，關鍵在踐行。學校在教育中，要精心安排貼近兒童生活、貼近實際、貼近兒童發展特點的誠信教育活動。利用傳統美德中有關誠信內容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調動學生自主學習的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使兒童感受、體會誠信是做人的根本。充分利用現實生活中有關誠信的典型案例、典型人物、先進人物，通過報告會、座談會、參觀、走訪等形式，感受誠信對一個人成長的重要性。以“人人知誠信、人人講誠信”為主題，利用校、班、團隊會組織研討會、辯論會；舉辦征文、演講、知識競賽、我講誠信故事等活動；充分利用校內櫥窗、黑板報、廣播、校園電視臺、校園網等現代教學手段，大力宣傳誠信教育的基本內容、要求和重要意義，形成“人人知誠信”的良好氛圍，為“人人講誠信”打下輿論基礎，并將誠信教育滲透到學科教學中。
在誠信教育中，教師的為人師表、率先垂范對兒童形成良好的誠信品德有著十分重要的作用。長期以來，學校在進行誠信教育的同時，又以自己的實際行動把誠信踩得粉碎，不同程度地導致了許多兒童校內文明守紀，校外犯法違紀；在校勞動，從不怕苦怕臟，回到家里連自己的床鋪都不想整理一下。這樣的誠信教育如同一紙空文。所以，教師應首先做到誠信，以自己的一言一行履行誠信，把誠信的種子播撒到學生的心田。這樣，才有望看到滿園誠信之花，收到滿園誠信之果。
蓬生麻中，不扶則直。良好的人文環境對培養一個人的道德情操同樣有著深遠的影響。誠信教育要取得實效，僅僅停留在學校教育是不夠的，要走向社區、進入家庭。通過多種活動形式，將學校誠信教育與社會道德和家庭道德建設結合起來。學校要主動與家庭、社區緊密配合，擴大學校教育對社會和家庭的影響，特別是要重視和加強對家庭教育的指導，幫助家長充分認識誠信對孩子成長的重要性，以身作則，積極配合學校共同搞好誠信教育，促進兒童誠信素養的形成和提高。
在兒童誠信教育的具體實施中要注意：一是起點要低，如要求兒童不說謊話，做誠實的孩子，使他們懂得這是誠信品格最基本的要求；二是內容要實，教育引導兒童尋找身邊的誠信故事和反面例證，進行分析對比，認識誠信的好處和不講誠信的害處；三是要有較強的針對性，如有些兒童認為做錯事情的時候，自己能夠主動承認就是誠實的表現，幫別人隱瞞錯誤則是講義氣的表現，要通過教育使兒童知道什么是真正的講義氣，而他們所認識到的義氣及所表現出來的行為，是隱瞞別人的錯誤，是袒護，是包庇，是最不講義氣；四是要循序漸進，在進行誠信教育時，應根據年級、班級、學生的年齡特點，在教育內容上體現教育目標的遞進性。如低年級可通過講身邊的誠信故事、做一件誠實的事情、說一句誠實的話等，使兒童認識到誠實才能讓人更美麗。中年級以“不隱瞞錯誤，不要不懂裝懂，不貪小便宜”為主。高年級則以“不弄虛作假，與人相處講信用”為主。教育兒童誠信從我做起，誠信從小事做起，誠信從身邊做起。做誠信少年，對自己的行為負責并堅持不懈，形成習慣。
生活實踐告訴我們：一滴水能夠折射出太陽的七彩斑斕，舉手投足可以顯示出一個人道德素養的高下優劣。對小學兒童進行誠信教育，要本著從大處著眼、小處著手的方針，從不說謊、不抄襲作業、考試不作弊、拾金不昧等最基本的日常行為規范和道德要求做起，見微知著。只要在誠信教育的道路上循序漸進，持之以恒，相信誠信教育的最終目的──培養完善的人格將會達到。而邁好誠信的第一步，將會使兒童受益終身。
總之，兒童品德和良好的行為習慣要從小培養。好的習慣一旦形成，必將對塑造高尚的人格產生重要的影響。
討論欄
救人者溺水身亡之后
中央電視臺曾報道過這樣一件事：某小學五年級幾個關系比較要好的學生，在一天下午放學后大約四點多鐘，沒有告訴老師和家長，偷偷地去河里玩水。當他們正玩得高興時，一個學生因腳下沒有站穩突然倒在河水中，大喊救命！在他身邊的另一個學生見狀，便奮不顧身地全力搶救，這個倒在水中的學生獲救了，但救人的這個學生卻被無情的河水沖走了。當時，離他們不遠的河岸上還有大人，而其余的幾個同伴包括被救的在內竟無一人吶喊呼救，眼睜睜地看著昔日的好友被河水沖走。
事后，這幾個學生因怕老師和家長懲罰，商量了對策，訂立了攻守同盟。約定：誰也不許給大人和老師講。為以防萬一，還全部到一個大院去踢球，玩了一個多小時后才回家。晚上七點多鐘，救人孩子的家長發現孩子沒有回來，就找這幾個學生打聽情況，他們個個守口如瓶，竟無一人告知。八點多鐘，老師聽說河邊有小孩的衣服和書包，老師和家長立即趕到河邊，發現正是救人的這個學生的東西。老師和家長頓時有一種不祥的預感，這時他們的共同反應是：孩子出事了，而且這件事肯定有人知情。于是，老師便打電話詢問和救人的學生關系較好的其他幾個學生。其中一個學生在回答老師的問話時語無倫次、緊張異常。老師據此斷定這個學生是知道情況的。于是老師和救人學生的家長很快來到這個學生的家里，在做了許多工作之后，這個學生才說出了事情的真相。而救人者的尸體在兩天后才找到。
事情發生不久，記者就此事采訪了事發時在場的幾個學生的家長，他們竟然都說與他們家的孩子無關。被救學生的家長對此事也反應平淡，面對記者的提問，冷漠地說：“這個孩子自己要去救，與我們沒有什么關系。”當記者問及你對救你孩子的家長有何表示時，竟說“我們家窮，沒有錢物，沒辦法”，“這個事情與我們家長無關系”。
請從道德的角度分析并討論：為什么這樣的事情會發生？
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