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《老子》第七十七章云：“天之道，損有益而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。”

這句話非常經典，就連金庸小說《射雕英雄傳》中，也借用了前半句“天之道，損有益而補不足”，作為絕世武功秘籍《九陰真經》的經文。

在老子看來，“天之道”，是對有余的加以減少，不足的加以補充，減少有余的，用來補充不足的，以保持均平調和的原則。

而“人之道”卻不是這樣，人世的行徑，是要剝奪不足的，而用來供奉有余的人。

這后一點（“人之道”），顯然是老子對當時社會觀察所得出的結論——

老子所處的時代，正面臨著政治與社會的大動蕩，統治階級生活奢靡，底層百姓難以為生，所以老子發出了“孰能有余以奉天下，唯有道者”的慨嘆，主張“人之道”應效法“天之道”，以有余補不足，實現社會的均平調和。

老子對“人之道”的總結——“損不足以奉有余”，是由觀察社會而來；那么，對“天之道”的總結——“損有益而補不足”，又是怎么來的呢？

對此，有人認為，老子推崇守柔示弱之道，認為“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”，等等。

同樣的，“天之道，損有益而補不足”，也是這一思路；同時，這也是對自然規律的一種泛泛的體認和把握。

不過，1993年，湖北荊門郭店楚墓出土了一批先秦竹簡，包括道家典籍三篇，分別為：《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》和《語叢四》（《說之道》）。

其中，和《老子》丙本合抄的《太一生水》篇中有云：“天道貴弱，削成者以益生者”，這與“天之道，損有益而補不足”觀點相近。

其后還有一段話，為我們探討“損有益而補不足”這種“天之道”的來源，提供了一種視角——

“（天不足）于西北，其下高以強；地不足于東南，其上（卑以柔。不足于上）者，有余于下；不足于下者，有余于上”。

（括號中為原簡缺字，由學者校對補齊。）

我們知道，對于華夏地理的形勢，古人有“天傾西北，地陷東南”之說，也就是我國地勢整體來說是西北高，東南低。

對此，古人還傳說在上古時代，共工和顓頊爭奪帝位，共工怒觸不周山，撞斷了天柱，所以導致“天傾西北，地陷東南”。

上述《太一生水》篇中的一段話，正與此有關——“不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上”，講的也正是“天道貴弱，削成者以益生者”，或“天之道，損有益而補不足”。

這就是說，“天之道，損有益而補不足”，有可能來自對中國特殊地理形勢的觀察，這可能是老子得出這一結論的來源之一。

總之，在《老子》中，有不少對天地運行原理或具體法則的總結和體悟，它們往往來源于對自然現象的觀察；而講天道的目的，主要是為了讓人們去效法。

再來看一個例子——

第八章“上善若水”，老子觀察并總結了水最顯著的特性：柔，停留在卑下的地方，滋潤萬物而不與相爭。

老子認為，最完善的人格也應該像水一樣，“處眾人之所惡”，“善利萬物而不爭”！