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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴。

不同學(xué)派的學(xué)者之間彼此詰難，互相論戰(zhàn)，形成了爭(zhēng)奇斗艷、盛況空前的學(xué)術(shù)局面。比如——

孟子抨擊楊朱和墨翟兩家學(xué)說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！?/p>

荀子批評(píng)諸子之學(xué)說(shuō)：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人?！?/p>

韓非子作《五蠧》篇，指斥危害國(guó)家的五種蠧民（蠧，蛀蟲(chóng)），首當(dāng)其沖便是儒家，其次為縱橫家。

等等。

而名家代表人物公孫龍被陰陽(yáng)家代表人物鄒衍一頓批評(píng)，然后就被趙國(guó)的平原君辭退了，也可算是先秦諸子爭(zhēng)鳴的一個(gè)注腳。

據(jù)《史記·平原君列傳》載：“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅(jiān)白之辯，及鄒衍過(guò)趙，言至道，乃絀公孫龍?！?/span>

我們知道，公孫龍是名家“離堅(jiān)白”派的代表人物。他有兩個(gè)非常著名的論點(diǎn)，即“離堅(jiān)白”和“白馬非馬”。

簡(jiǎn)單講，“離堅(jiān)白”是說(shuō)，一塊堅(jiān)硬的白石，用眼看看不出它是否堅(jiān)硬，只能看到它是白色的；而用手摸則不能感覺(jué)其白色，只能感覺(jué)到其堅(jiān)硬。

看到白時(shí)，感覺(jué)不到堅(jiān)；看不到白時(shí)，感覺(jué)得到堅(jiān)?？磁c不看，結(jié)果相離。由此推論出石之“堅(jiān)、白”，不可并存，故相互分離。

對(duì)于“白馬非馬”的命題，公孫龍也有一番論證，如：“馬”是命形的，“白”是命色的，命色的不同于命形的，所以說(shuō)白馬非馬。

又云：如果你要的是“馬”，那么黃馬、黑馬都可以；而如果要的是“白馬”，則黃馬、黑馬就不行了。假使白馬就是馬，那么要“馬”與要“白馬”便完全一樣了，但是，如果要“馬”與要“白馬”沒(méi)有區(qū)別，那么，為什么黃馬、黑馬可以對(duì)應(yīng)有“馬”，而不能對(duì)應(yīng)有“白馬”呢？這就說(shuō)明有“馬”與有“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以對(duì)應(yīng)有“馬”，而不能對(duì)應(yīng)有“白馬”，“白馬非馬”，是再清楚不過(guò)的事理。

等等。

據(jù)說(shuō)，公孫龍以其“白馬非馬”的詭辯之術(shù)，讓當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者無(wú)言以對(duì)。

他可能較長(zhǎng)時(shí)間作趙國(guó)權(quán)臣平原君（趙勝）的門(mén)客。依據(jù)即上述《史記》中所載：“平原君厚待公孫龍?！?/p>

但等到陰陽(yáng)家的代表人物、“五德終始說(shuō)”和“大九州說(shuō)”的創(chuàng)建者鄒衍訪問(wèn)趙國(guó)時(shí)，向平原君縱論至道，批評(píng)公孫龍的名辯命題，之后，平原君便辭退了公孫龍。

鄒衍究竟講了一番怎樣的宏論，致使名家巨子公孫龍丟了飯碗呢？《史記》對(duì)此沒(méi)有詳載。

所幸《史記集解》引了劉向《別錄》的一段話，將鄒衍駁斥公孫龍的宏論保留了下來(lái)。（《別錄》唐代已佚。）

這段記載十分珍貴，原文如下：

這段文字的大意是說(shuō)，齊國(guó)使者鄒衍訪問(wèn)趙國(guó)，趙國(guó)的平原君正與公孫龍及其弟子綦毋子等人，在進(jìn)行“白馬非馬”的辯論。

平原君問(wèn)鄒衍對(duì)辯論有什么看法，鄒衍說(shuō)：“這樣辯論不行?！?/p>

他指出：“天下的名辯有'五勝三至’的原則，而強(qiáng)詞奪理，只想以言辭勝人，是辯論中的下乘。”

什么是“五勝三至”呢？這是這段話的一個(gè)難解之處。

按照有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，所謂“五勝”，應(yīng)當(dāng)是分析“辯”之功效的五條原則，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難知道其具體內(nèi)容了。

而“三至”，就是文中所說(shuō)的“別殊類”、“序異端”、“抒意通指，明其所謂”三條原則。具體來(lái)說(shuō)——

“別殊類”是指：按照具體事物給予恰當(dāng)?shù)拿Q，也即“名”符其“實(shí)”。這樣就可以區(qū)別各種事物，使互相之間不會(huì)混淆。

“序異端”是指：兩個(gè)概念之間形成確定的關(guān)系，而產(chǎn)生判斷，以便與其他的判斷相區(qū)別而不至于混淆。

“抒意通指，明其所謂”是指：以已知的判斷為據(jù)，而推導(dǎo)出一種新的判斷。這樣就使人知道其中的道理而不至于迷惑。

鄒衍認(rèn)為，如此辯論，勝者沒(méi)有失去他所堅(jiān)持的原則，敗者也能從中認(rèn)識(shí)到他之所以失敗的道理。這樣的辯論才是值得進(jìn)行的。

他駁斥公孫龍式的辯論說(shuō)：“要是到了以繁瑣的文飾來(lái)相憑藉，修飾言辭以相逆亂，用花言巧語(yǔ)的譬喻以相轉(zhuǎn)移，使人們難以懂得真正的含義，那是有害于大道的。纏繞不清的爭(zhēng)執(zhí)，曠日持久才能平息，這對(duì)于君子是不能沒(méi)有害處的。”

在座的人都說(shuō)鄒衍講得好。

對(duì)于鄒衍對(duì)公孫龍式辯論的批評(píng)，你怎么看？

歡迎留言發(fā)表高見(jiàn)！

（文中所引劉向《別錄》一段文字的譯解，主要參考金德建先生《鄒衍所說(shuō)“五勝三至”釋義》，及孫開(kāi)泰先生《鄒衍與道家的關(guān)系》。）