喪葬文化習俗
漢族喪葬文化悠久而厚實。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓，“喪盡禮，祭盡誠”。而農(nóng)業(yè)時代的親情、孝悌、道德、習俗、法律、崇拜等，漢族喪葬文化中都有充分展示。
一
喪葬文化中禁忌與講究
舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學道理。在喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“過去了”等，否則就是對逝者不敬。人死后的第一件事是報喪。報喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個喪訊按方向由數(shù)人分別面報，不能捎報。同時，主家門外掛“命紙”，貼“喪榜”，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事。
人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對逝者的孝意和哀悼，這一習俗源自周禮。人倒頭之后要設立靈位。按喪俗，要點一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準備好的長袍馬褂型的“老衣裝裹”。穿舊款式衣裳是因為逝者要去見遠古的老祖宗，怕老祖宗不識別新式服裝，而不讓逝者認祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因為顧慮來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復活，因為一有呼吸，從紙上就顯現(xiàn)。男性逝者入殮時，必須有舅家人到場，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時，必須有娘家人到場。埋人不叫埋，叫“入土為安”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內，說是對亡者不好，其實是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會跟著回來，其實也是規(guī)勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。
二
喪葬文化中孝悌文化
農(nóng)耕文明孕育出了內涵豐富的孝道文化。“孝”是喪葬文化的精神內核，喪葬從始到終，集中貫穿著一個“孝”字。服喪期間，重孝者白天黑夜孝服不離身。所有孝子的服飾必須黑白二色。和喪事有關的諸多事物，都帶有個“孝”字，直系或旁系的晚輩，叫“孝子”；主家要給親友散發(fā)一綹白布，“孝帶”；男人頭頂勒一個白布圈，叫“孝帽”；人們穿的白色長衫，叫“孝袍子”等。喪事中間用的一些物品也蘊含著孝道。腰間系粗麻，意為悲哀消瘦、褲帶松弛，所以以粗麻系之。而且，喪俗直抵孝子內心。如親人亡故以后，要燒倒頭紙，兄弟姊妹嚎啕痛哭；親友前來吊孝、燒紙，眾孝子要一同陪哭；孝子們要整夜守靈，焚香燃蠟；女孝子夜間哭親人叫“吵靈”。孝文化從形式到內心，得到了濃墨重彩的渲染。與此同時，喪事議程的本身也具有一種展示性，即借死人而做給活人看。人死以后三天做“圓墳”，以加深對亡者的追思與緬懷。之后，還有百日、頭周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期滿。
喪葬中的孝悌文化的另一體現(xiàn)便是長幼有序。再無能的老大，也有專門的“待遇”，老小社會地位再高，也不能超越禮數(shù)。在喪事中，老大是主事的。無論是孝子奉酒奉飯、施禮、祭拜等，都是老大在先，其余依序；出殯抱“餡食罐”，必須是老大媳婦去；出殯是老大摔孝盆。這些都在展示著長幼有序的道理。
三 喪禮的主要程序禮節(jié) 選墓地和打墓
人死后，要選墓地，打墓坑。漢族的喪葬習慣是土葬，文革前各家都有自家的墓地，文革后都平墳種地了，之后一般都選河坡和荒崗等廢棄地做墓地，選墓地一般要選擇地勢比較高的，北高南低的向陽處，兩邊高一點更好。打墓一般都要派四個小伙子，特別是冬天打凍土很費力的，挖一個比棺材大一點的坑。要頭枕西北，腳立東南，正好對著村西北的大成山。
再者，下輩人要選擇給上輩人丁腳。大操要給打幕的人準備倆包點心，兩瓶酒。
請大操
不論啥時候死了人，首先要請大操，也就是喪葬禮儀的主持人，敲開大操家的門首先要磕一個頭，說明我家長輩誰過去了，要他著手去給操辦。再者在服孝期間，初次見到村里的長輩都要磕頭，意思說自己的長輩沒了，自己是罪人，都要向長輩磕頭行禮，表示贖罪。
送終
老人生命垂危之時，穿好裝裹，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人 是否有福的一個判別標準。在老人臨危之時，家人要將其從臥房移到正庭中臨時鋪設有板床上，板床在較窮的地方就用 臨時卸下的門板做成。因為民俗以為人若在床上死。靈魂就會被吊在床中，無法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否盡了孝道的標準，老人在床上咽的氣，子女往往會受人非議。夭折的人，家人雖不會將其移入正庭，但也會將其移至床前地上。如果死者 之上還有長輩，死時，也不移入正庭。
支道和燒倒頭車
人死后首先在死者的旁邊用兩只水桶加上一個扁擔，曰：搭橋（奈何橋），然后用白線把死人和大門外紙糊的“倒頭車”連在一起，成喪人兒子手扶外屋南上門檻，大聲招呼：“爸爸啊！爸爸，西天大路去啊，三股道從當中走啊！”，連呼三遍，這叫支道，接下來就把倒頭車點著燒。據(jù)說，人有三魂七魄，人死后一魂守尸，一魂到地府閻王爺那里報到，一魂到西天如來佛那里去。
報喪送信、掛命紙、寫喪榜
人死后的第一件事是報喪。報喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個喪訊按方向由數(shù)人分別面報，不能捎報。（現(xiàn)在隨著現(xiàn)代信息化的發(fā)展，一般都是用電話報喪。）同時，本著男左女右的原則要掛“命紙”，貼“喪榜”，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事。命紙要根據(jù)死者的年齡大小，年齡大的要多掛幾張，一般說一歲一張，一輩一折。（喪榜寫法另外闡述）
送紙，人死后馬上就要送倒頭紙，一般是男孝子排成一隊，打頭的提著燈（一般是外甥，所以有外甥打燈籠照舊（舅）之說），孝子用托盤端著一些紙，邊走邊哭把紙送到土地廟（也叫五道廟），土地相當于陽間的村長，把紙送到土地廟，燒了再回來，連續(xù)三次。這就意味著魂靈已經(jīng)到了土地廟了，孝子到廟里給他去送錢。在發(fā)喪人期間，早、中、晚還要各送一遍紙。
設立賬房
喪葬首先要設立賬房，賬房先生建好喪禮帳，把吊唁人的禮金、紙定、果供及所帶來的紀念物品要一一收訖，記錄清楚，園好帳，喪葬儀式結束后和東家交代清楚。賬房先生還要負責喪榜、引魂幡、挽聯(lián)、挽幛等的書寫。
吊唁
親朋好友來吊唁，首先由“落忙的”接過祭奠物品，一個大操（喪禮主持人）向靈棚里高喊：“招客！(唐山把客字念且，叫招且”)，里面的大操喊：“侍候”，孝子跪在靈旁哭靈陪吊，一般三聲哭吊后，吊唁人行禮，大操喊：“一扣首，再叩首，三叩首，禮畢，孝男謝！”這時陪靈的孝子要給吊唁人行叩拜禮。如果喊：“再謝！”，孝子就再磕一個頭。吊唁人也會打躬還禮。也可以行鞠躬禮。這時有人會把客人讓到屋里，上禮記賬。
吵靈
一天的喪事大家都很累的，該到半夜子時了，這時女孝子在靈前哭上一陣，叫“吵靈”，完了大家就各自休息，等待第二天繼續(xù)辦事。大操還要安排幾個小伙子護靈守夜。
棺斂
死者的舅家或是娘家的親人都來了后，就要操持“棺斂”，也叫“入殮”，一般死者的女兒要先把棺材里面清理干凈，用棉花鋪棺，鋪棺是把棉花平鋪在棺材里，再放上十七個紙錢，再隔一個撿出一個，撿出七個放在自己口袋里，不要當時就隨意扔掉，因為這是福錢。接著大操要死者的女兒給死者開五官，要喊：開眼官，看八方，開耳官，聽四方，開口官，吃供香，開鼻官，聞供香。接下來大操要讓孝子給死者撬陽，用一個扁擔伸進使者的腰底下，做撬狀，同時招呼著“：爸爸啊！撬陽了，陽打三丈六啊！”連續(xù)三次。同時大操會喊叫所有參加喪葬的人遠離一點兒，不要讓陽打了，含義是不論是怎樣死的，死者的腹腔內也會有不好的臭氣，對好人的身體有妨礙的。接著就是由孝子抱頭，其他人幫忙，把死者搭進棺材里放好，蓋上棺蓋，這時所有孝子都是最悲痛的，但眼淚不許落在棺材里，釘棺蓋時，孝子還要喊著：“爸爸啊！躲釘啊！”直到釘完為止。
行奠
行奠就是所有的親朋好友集中在一起排隊進行最后的行禮吊唁。最先的應是女婿，接下來是外甥，以后是其他的親朋好友。有鼓樂隊伴奏，有的要講究三拜九叩，也有的三叩首或是三鞠躬，孝子跪在靈旁陪靈，和吊孝一樣由大操指揮，奠客還要給大操行拱手禮，大操也會還禮。
路祭，農(nóng)村叫擺路祭，是抬著一個擺著逝者靈位和供品的桌子，沿街游祭，到誰家門口，有愿意行禮路祭的，落忙將事先預備好的點心、酒等供品遞給行奠之人，鋪上跪墊，在大操的指揮下，進行行禮祭奠，現(xiàn)在擺路祭的少了，慢慢的會被人淘汰。
領魂、發(fā)行（也叫送行）
接下來要領魂，有人把命紙（也叫挑斂紙）裹上一件死者的上衣放在紙糊的椅子燈上，孝子抬著排隊到土地廟，要繞土地廟繞三圈，同時孝子喊著：“爸爸啊，回家了！”燒紙后把椅子燈抬回。回家后還對逝者要進行一次梳洗打扮，然后送到紙糊的行車上，（同時還要煮一點餃子放在紙馬的嘴里喂馬。）這時所有的紙扎、花圈等在前，四個孝子抬著行車在后，到村的西邊的一個地方點燃燒掉，這時是孝子最悲痛的時候，據(jù)說這時死者的魂靈上天到了望鄉(xiāng)臺，他會看到都是誰在送他，是誰最想他。
出靈
有人把棺材抬放在杠架上，罩上蟒罩，蟒罩一般黑底或紅底，上面繡有金色龍蟒、云朵、海水海水江崖等圖案，罩頂起脊出沿，上有一圓形頂尖，其實就相當于陽間的轎子。一般是三十二人抬杠，也有四十八杠和六十四杠的，三十二杠就是每個角有四個扁擔，四十八杠每個角有六個扁擔。這時孝子扛著引魂幡跪在靈前，大操看準備好了以后，一聲喊：“起靈！”，孝子把喪禮時燒紙用的瓦盔拿起來使勁的摔碎，摔得越碎越好，如果摔第二次則不吉利。孝子哭著后退，靈緊隨前進，過了各家門口后孝子轉過身來前行，如果那個角的抬杠人感到吃力需要休息，大操就會喊：“前后打杵！”，就放下來休息，這時孝子就要跪在靈前。男孝子在前，而女孝子坐車隨后到墓地，過去都是牛馬拉的鐵瓦車或是腳輪車，主要的女孝子還要在頭上蓋上一塊白布，叫“頂塔”，長子媳抱著餡食罐，哭訴著一直到墓地。靈到了墓地后，孝子要下到打好的墓坑里修正一下，開始準備下葬了，人們把棺材抬到墓坑上，用比較粗的剎繩慢慢的放在墓坑立，再把繩子抽出來，孝子下到墓坑把餡食罐、魚灌等擺放在棺材前方，上來后，孝子向墓坑立抓上一把土，人們就開始埋土了，埋上一個土堆插上引魂幡，邊埋邊向上拔三次。現(xiàn)在沒有蟒照抬杠了，都是汽車出靈送殯了，也簡單多了。
回家后，門口還要放上一點點心或米飯，所有上墓地的人都要吃一點，不吃就會對自己不吉利。
三天圓墳
從下葬之日起，第三天要到墳地去圓墳，男孝子要在太陽出來前上墳，女的則可以在太陽出來以后，圓墳就是把墳再埋埋向園里修整一下，還要插上用秫秸折的門窗形，中間一個高一點，兩邊的矮一點。
過五七
從逝世之日算起，第三十五天，要過五七，孝子和主要親屬上墳燒紙祭奠逝者。麻姑節(jié)（另述）清明節(jié)（另述）寒食節(jié)（另述）
周年祭日，逝者要過頭周年、二周年、三周年。三周年完了，才算真正的服孝期滿。神龕點主
舊社會大的姓氏家族都有祖先堂，供奉歷代祖先神龕，俗稱“祖宗匣子”。我知道的田文璽家東廂房，馬樹陪家，李春會家等都有祖先堂。
舊俗父母未亡時，多已先制備神主牌(俗稱家神牌)置宗詞龕中，罩著紅布，上寫“長生祿位”。若父母一方已亡則揭去紅布，露出已亡一方的名字，未亡一方用紅紙封位。神主牌用金粉和榕樹膠寫著：
考諱×××公
祖
神主
姚懿×××氏
在男女均未亡時，“主”字欠寫一點，為“王”字。一方亡后，在做最后一次旬祭時，請來族長或有地位的人為神主神龕“點主”。點主者用毛筆醮榕樹膠在“王”字加上一點，掃上金粉，并念吉祥韻語，如：“一點是主，神靈歸府，福蔭子孫，富貴長久。”點主畢，宴請賓客，喪事至此完結。
注：祖先堂、祠堂、家廟、宗廟的性質是一樣的，都是供奉祖先的。每年清明節(jié)等重大節(jié)日都要祭拜祖先，祈禱祖先神靈保佑家族興旺，基業(yè)永昌。比如大清乾隆帝，名愛新覺羅.弘歷，廟號高宗，年號乾隆。
喪葬歷史以來都有糊紙扎的習俗，一般是女兒花錢。紙扎的正文一般要寫上紙扎的名稱及用途，也可以寫上一點短小的對聯(lián)、詩文。落款要寫清全部的敬獻紙扎女兒女婿的姓名，下面介紹一下一些紙扎的詩文短句：
椅子燈：陰宅無月憑燈照；地府無鎖云霧封。九蓮燈：寶燈三層照冥路；蓮登九盞射凌霄。金童：寶童前引路； 玉女：玉女送西天。
行車：西方三佛接引；行車款款而行。搖錢樹：冥幣黃表輕搖即落搖錢樹； 聚寶盆：金銀珠寶取之不盡聚寶盆。
喪葬習俗
喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當今的習俗，大致有如下內容。
凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。
報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關心，理解和幫助之意。
按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側磕頭答禮。連五服內的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。
作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。
排七
入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內眷仍要守尸守孝。
祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。
致祭儀式結束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。
其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數(shù)計，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。
文化地理 資一 1002
喪葬文化 文化地理展示課
任課老師：李麗雅
資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵
文化地理 資一 1002
喪葬文化
喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習俗，既是當時社會的經(jīng)濟狀況的反映，也代表著社會風氣的走向。喪葬文化習俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。
一、喪葬活動的起源歷史
《孟子·滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。
。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。
雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今。
二、喪禮的儀式
喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。
1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。
2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。
3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
4.做'七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條
6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。
7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。
8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行
文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。
10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。
三、葬禮的類型
我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。
1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。
2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子·大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。
3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。
4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書·失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史·契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。
5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野
文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。
6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內安葬。
四、祭祀儀式
圓墳、燒
七、燒百天、燒周年、燒三周年解析
1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。
2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七
七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七
七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三
七、以死者兒媳為主；五
七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七
3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。
五、現(xiàn)代喪葬禮
中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。
新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。
50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。
文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。
文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統(tǒng)的習慣。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，物質生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。
六、喪葬禮用品
一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。
1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要
文化地理 資一 1002 結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。
2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。
3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。
一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保线呩斢行°~錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。
4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。
5.紙扎，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。
淺談漳州的喪葬習俗
摘要：喪葬是一項很傳統(tǒng)也很莊重的儀式，其中暗含著人對生命的許多理解和尊重。而其繁復儀式也不完全是為了故人,是對活著的人的一種暗示或引導，不便說明的東西往往都會暗藏在各種各樣的儀式當中。本文通過對漳州地區(qū)喪葬習俗的簡單介紹，讓我們進一步了解每個地區(qū)對死亡不同的解讀。
關鍵詞：漳州
喪葬
習俗
正文：
閩南傳統(tǒng)的喪禮淵源于周禮，沿襲了儒家以“孝”為核心的周禮喪制的基本程式,以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內容也蘊含了濃厚的地方色彩。
【2】
【1】
。漳州地區(qū)位于福建東南部，其喪禮形式在此基礎上，外婆說現(xiàn)在辦喪事，為追求便利簡化了許多，因此下面講到的習俗大都是現(xiàn)在還存在的。
（一）發(fā)喪
據(jù)說人死后，首先由其直系親屬，一般是兒子﹑女婿，拿碗到溪邊或者河邊舀水，碗內放兩個硬幣，舀水之前把硬幣扔到水里，并且小聲念到“向你買水了”，據(jù)說是向龍王或土地公買水。孝男將碗口朝水流逆向舀水捧回家之后，捧回水后用新布沾水給死者揩臉，并做象征性的沐浴動作，然后替死者梳頭、整容。據(jù)說買來的水是極其神圣的，它可助死者順利通往輪回，免受奈何橋下河水的羈絆。這就是民間傳說中的“洗錢”。洗完之后，為死者換上新衣服。但在給死者穿衣之前,要舉行“套衫”的儀式。在廳前的院子里放一個竹編的大“加籮”,孝男手持竹筒（撐地,讓孝男站穩(wěn)）,頭戴新竹笠,簽上插一枝紅春花。另一個人與孝男面對面站著,將壽衣按內外順序一件件套在孝男身上。穿套完畢,以麻繩穿入兩袖筒,在袖口處扎住,然后孝男抽出雙臂,脫出套成的壽衣,置新米篩上,端進正廳,給死者穿上。竹笠則往屋頂上扔。孝男或孝女完成“套衫”儀式后,要吃一碗甜湯圓。未成年的小孩子要吃甜米線。
接下來是“搬鋪”。為死者換完新衣服后，將尸體移置廳堂中三塊木板拼成的鋪上，男尸偏左，女尸偏右，頭向內足向外，聽說這樣放置死者是為了便于死者的靈魂起來走出大門。也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔楹。搬鋪時，死者仰臥在廳堂里,身上覆蓋布衾——白布制成，鑲紅邊,長應蔽足,俗稱“天地被”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。聽外婆說，生前當過新娘的，應以面罩罩住頭。鋪前張掛白幔,幔前擺供桌，桌上供死者的照片。
白幔后面，在死者腳下方的地上點燃長明燈一盞以照冥路，擺上插著竹筷的干飯一碗，稱“拜腳尾飯”；子孫在旁邊燒冥鏹，稱“燒腳尾紙”。
在搬鋪之前，死者的家屬開始在家門口播放喪樂，一般播放一整晚，這是俗稱的“鬧喪”。據(jù)說以前鬧喪的內容主要是兩個方面，一是描述死者生平，二是敘述快樂之事，前者是用以哀悼亡人幽靈，后者是為了寬慰孝親。但是現(xiàn)在只是簡單的播放喪樂，向四周鄰居傳送家里有死者的信息。
報喪:鬧喪其實也是起到一定報喪的作用。但是據(jù)老人所說，除了出遠門在外的親戚要用電話通知之外，其他的親友都是互相轉告而來的，一般不用特地通知，因為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人一般都住在相鄰的地方，距離不遠。
出嫁在外的女兒接到父母的死訊，應立即奔喪；并在通往娘家的岔口上就開始號哭，俗稱“哭路頭”。
親友聞訊,趕赴吊唁，并給喪家紅包。喪事的紅包與年節(jié)喜慶的包法不同，包錢的方形紅紙沿平行于對角線斜向折疊，交給喪家時要說這僅是夠買紙的錢。喪家應回贈吊喪者一條手巾和兩條紅絲錢，親友因將其紅絲線纏在衣服的紐扣上，喪禮完之后，將衣服上的紅絲線扯下來扔進河里，讓其喪氣隨河流流走。
【3】
（二）入殮
很多關于漳州的喪葬資料中都將入殮分為小殮和大殮。小殮就是上文所提到的“洗錢”，為死者換新衣等。一般喪家在完成小殮之后要請人在死者的鋪前誦經(jīng)，俗稱“牽鋪前經(jīng)”。誦經(jīng)者可以是和尚,也可以是尼姑或長年吃素的“菜姑”。誦經(jīng)時喪屬圍在鋪前跪聽。
“小殮”之后,便是死者遺體納棺的“大殮”,俗稱“入大厝”。死者“入大厝’,表示死者靈魂生活的重大轉折點,要舉行隆重的告別人世的儀式。死者人棺大殮之前。要先舉行”辭生“的祭祀。
”辭上“要備12碗菜肴供祭死者,葷素各6碗。若死者是虛誠信佛者,則12碗全是素菜。祭時由”好命人“或請來的道士（俗稱”師公“）逐一拿起每一碗菜,口中說著好話,邊用筷子夾起菜肴,做出喂食的樣子,將12碗菜―一敬獻給死者。”辭生“是死者靈魂辭別人世的最后的盛宴。祭后請和尚誦經(jīng),叫做念”鋪前經(jīng)“,多念”往生咒“
【5】
【4】。
蓋棺前喪屬跪地，由執(zhí)事(俗稱“土工”)取出死者衣袋里的銅錢撒到地上讓死者的子孫拾取，稱“散手尾錢”。此俗有的改為老人斷氣時將若干錢放入死者衣袋中，入殮時取出，由子孫按房頭分，稱“分手尾錢”。然后執(zhí)事將麻縷或白紗線的一端系在死者手上，另一端由喪屬按親疏由近到遠排成一列執(zhí)線。主事的道士或和尚口中念念有詞，將執(zhí)著的線由遠而近逐節(jié)割斷，意為生者與死者自此永訣。接著，孝男孝婦將新的衣服、被褥、紙錠等塞入棺中。如果以上東西尚不足塞滿棺材，就以燈芯草填滿，然后裹上地被，再覆上白布，稱“天被”。喪屬在棺前燃香跪拜，執(zhí)事將棺蓋覆于棺上。
蓋棺時一般要延請和尚或道士誦經(jīng)做功德,為死者在陰間開路。有的人家還請和尚或道士主持蓋棺封釘儀式。
封釘前喪屬備牲醴祭奠，稱“祭棺”。然后孝男孝婦繞棺材跪爬三周，再回到棺前跪拜。道士誦《勸亡經(jīng)》，執(zhí)事在主禮人示意下開始釘棺蓋上四角上的釘。封釘?shù)捻樞蚴牵耗惺茸?女尸先右；先釘腳下，后釘頭上。最后一根棺釘不能全部釘入，要將釘頭留在棺木外，寓意“出丁”。執(zhí)事一邊釘一邊唱吉語，如“一添丁，二進財，三子孫狀元才”之類，祝死者的子孫興旺發(fā)達。封釘時喪屬停止啼哭，按各自的稱謂呼叫死者：“××，閃(躲避)釘啊！”。
（三）下葬
棺材在埋之前，喪家手持香，繞棺材右轉三圈，左轉四圈，女兒將香插在路邊，兒子將香插在裝滿米的罐子。且死者的孫子手系藍線，兒子媳婦手系白線，女兒手系青色線，百日后全部轉紅線。
（四）喪宴 自人死到下葬，喪家要驚動和煩憂不少人。葬后喪家必須以一定的禮節(jié)對這些人表示祝福和感謝。殯葬歸來，喪家要設宴答謝吊客和幫忙喪事的親友。喪宴的酒菜與平常無異，只是席上當有1碗“紅糟肉”，寓意見紅化吉，祝吊客和幫忙的親友回家平安吉祥；宴席不上甜點，以豆干炒韭菜作為最后一道菜。
（五）百日
喪后百日內，逢年過節(jié)喪家不辦葷腥，由親友饋送糕點。喪后百日要舉行祭奠，從此終結哭奠的儀式，古稱“卒哭”，俗稱“插花”或“做百日”。已出嫁的女兒要帶白龜粿回娘家做百日。做百日時都要延請和尚超度亡靈，俗稱“做功德”。“做功德”必須請糊紙店制作精美的紙扎“靈厝”,焚化給死者居住。這種紙厝往往又比一般“尾旬”或除靈桌時焚化的紙厝形制大,而且更豪華富麗。“靈厝”多為閩南民居“大厝”式樣,也有樓房庭園式樣的。堂外有車、轎和人夫;厝內廳堂匾額高懸,死者紙像端坐堂上,也有仆役伺候。廳堂、臥室內,精致點的,紙扎床柜、桌椅、被褥、花架、字畫等擺設一應齊全,連窗格也有各種花樣。紙后內,各處都立有丫環(huán)奴仆,聽候主人使喚。
俗語說:“百日內無應酬,百日外無喪。”百日后可以理發(fā)、娛樂等,唯帶“孝布”、扎孝繩、手尾錢等,還顯著地表示著持哀的情結。待到死者亡故滿周年,居喪期止,才可以全部去除。
（六）對年
死者亡故滿周年,要舉行隆重的祭祀,閩南稱“做對年”。屆時普遍進行“除靈”、“請入龕”和“除孝”。這一天的祭祀過后,將死者牌位和香爐由靈桌移到長案桌祖龕旁,將靈桌撤除,扔到野外。撤靈桌的最好是屬龍和屬虎的親友,這叫“除靈”。死者牌位放入祖龕,與祖先牌位排在一起,今后一同享用祭祀,這叫“入龕”。“入龕”時,從原祭祀死者的香爐取出一撮灰,放人祖龕前的香爐、原來的香爐棄之不用,所以也有將“入龕”一稱為“合爐”的。
遺屬佩戴一年的孝布、頭繩等,這時可以全部取下,與金銀紙一起焚毀,這叫“除孝”。遺屬自此正式結束居喪期,完全恢復正常的生活。女眷普遍頭插“紅春”花,可以參與紅白喜事的應酬,過年過節(jié)可以蒸甜粿和裹粽。
喪葬習俗沿襲至今，很多都簡化，甚至消失。但是死者對于摯親來說，是永遠記在心中的。
參考文獻： 【1】尹成.白事兒[J],新青年,2006(04)【2】佚名.閩南喪葬習俗[J]
【3】陳峰，明清長江中下游地區(qū)的風俗與社會變遷「M」，武漢大學出版社2007(09),103頁。
【4】萬建中,漢族風俗史[M],學林出版社,2004(12)，107頁
【5】佚名，漳州喪葬習俗[M]，摘自閩南人網(wǎng)
【6】陳阿珠，現(xiàn)今75歲，小學文化程度，在村里較有威望，常有人來請教婚嫁喪葬事宜。
08
史本（2）班
章巧玲
080701207
指導老師：翁老師
瑞昌喪葬習俗
旅游A1421 姓名：何文斌 學號：20140203156
中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習俗。
如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統(tǒng)、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。
我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。
整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。
先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護逝者的尊嚴，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導著整個進程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進祖墳山和逝者最后的下葬地點，當然道士也會結合逝者的生辰八字）
出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現(xiàn)實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬隊伍徐徐前進，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。
下葬回來后，當晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結束。
家鄉(xiāng)的這一喪葬習俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉(xiāng)這一習俗永遠不會消失！
