作者：優雅的胡子（吳永剛-Max）
1987年，由長春電影制片廠攝制的影片《關東大俠》在全國公映。影片講述了上世紀三十年代，獵戶關云天為報家仇國恨，在白山松水之間，組織“帶子軍”與日偽反動勢力殊死戰斗的故事。影片以“俠”為名，可無論關云天本人，還是“帶子軍”，行事所為中不乏“砸響窯”（搶富戶）、“抓秧子”（綁票）等胡子（土匪）做派，在抗擊日偽時也表現得自由散漫——處處洋溢著傳統綠林的光彩。然而這群人的所作所為卻能得到當時多數底層民眾的擁戴，認為他們就是在行俠作義。究其原委，不難發現，一切都與清代中后期興起與東北的移民文化，特別是后來的闖關東歷史有著千絲萬縷的聯系。
荒莽的東北大地
清軍入關后，東北地區人口極為稀少。為恢復被戰亂破壞掉的東北農業經濟，清政府曾于順治十年（1653年）頒布《遼東招墾條例》，吸引關內無地農民到東北屯墾。可到了康熙帝執政時期，這個條例即被廢止——名義上保護“龍興之地”，實質上皇室為了獨占東北人參、毛皮等自然資源。隨后，為執行禁止內陸流民遷入的政策，東北地區還修建了柳條邊墻。一系列封禁政策的實施，導致東北地區人口增長極為緩慢。在清代中前期，地廣人稀的東北大地上，社會矛盾并不突出，統治結構相對簡單：
占居民主體的旗人，大多為八旗職業軍人，由軍政合一的盛京、吉林、黑龍江三個駐防將軍為首的各級軍官統轄（也有打牲旗人歸總管管轄）。先后到達東北地區生活的漢人，要么是因罪發配而來，在驛路臺站服役或在官莊農耕；要么是商賈匠人，在八旗兵丁環視下謹慎謀生。此外邊遠少數民族地區，始終施行哈喇達、穆昆達等血親家族管理。負責管理民政的府、州、縣機構不僅設置的時間十分滯后，而且權屬極小——簡單、封閉的生活體系里，經濟相對落后，社會矛盾基本上大多內部化解，因而處置社會矛盾的俠義文化還只是停留在文藝作品中，在民間尚缺乏盛行的土壤。
東北地區人口演化統計，取自《東北民族源流》
在當時的東北也有鋌而走險，私自越過柳條邊，進入東北深山之中取獸皮、挖人參、采東珠的流民。由于東北的自然資源均屬皇家，在為清廷“看家”的東北人眼中，私自謀取上述資源的行為，以及私開皇室荒地，非匪即盜。在全社會敵視及官方壓倒性優勢下，流民甚至缺少暴力反抗官府，解決各類生活矛盾的底氣。
在吉林將軍轄區，嘉慶十六年吉林將軍賽沖阿派人到寧古塔、三姓、烏蘇里江地區搜捕驅趕流民，有千余人被趕至距寧古塔2585里的蘇城一帶，盡管人數占優，流民們竟無集體反抗，只任嚴寒風雪凍斃（《吉林市發展史略》）。直至道光六年，吉林將軍富俊上疏“懇免驅逐”、“依例升科”的奏折被道光帝駁回，依旨派協領吉凌阿帶兵，“燒莊”驅趕流民時，才僅僅有楊幗仁、祖亮冒死赴省城攔路請愿這種簡單的反抗事件出現。
闖關東情形，取自《吉林舊影》
然而晚清時，一切發生了改變。隨著東北封禁政策的逐步瓦解，為了應對沙俄鯨吞東北領土引發的邊疆危機，清政府重拾招墾制度，以山東、河北、山西三省流民為核心的闖關東運動如海浪一般，一波一波席卷東北大地。初到東北的關內移民，特別是人數居多的山東移民，多以務農和做工為業，為了抵御惡劣的生存環境，許多移民亦農亦獵，一些人成為“槍有準頭”的炮頭，進而與旗人一樣，養成了樸實且驍勁的民風。更有一些移民從事采金礦、挖人參等特殊暴利行業，并形成具有一定武裝力量的行幫，控制了大片山林土地，開始默默與清廷地方政府角力，一如在吉林樺甸地區的“金匪”韓邊外勢力。
咸豐同治年間，國內外矛盾激化，農民起義風起云涌，內陸清軍疲于應對，常抽調東北各地駐防旗兵入關協同作戰，這使得本就捉襟見肘的東北治安力量更趨薄弱，一如吉林將軍阜保的奏折所言：“（省城）十旗雖有千余名（士兵），除去一切差事外，亦止三、四百名，老者不堪差遣，幼者尚未由此長成，所存本已不多，可用更屬無幾”（《吉林市沿革與大事》）。此外，晚清時清政府的腐朽統治，使得移民與官府之間，新移民與老移民及占山戶（旗人）之間矛盾重重。政府垂直管理程度不深，以利為核心的矛盾激增，這一切終于使一些流民糾結在一起，形成危害至解放時期，前后近百年的胡匪馬賊之亂——亂，為民間的俠義行為提供了勃勃生發的土壤。
胡匪馬賊的核心是當時乘闖關東浪潮抵達東北的破產、無產農民。初到東北，人單力孤，常常需要集群謀生，如經營林木的木棒，從事運輸業的馬幫，從事人力搬運的腳行等等，加之同鄉、同族、同教派（如白蓮教等民間教派）等因素，一時間東北地區出現了多如牛毛的各式小團體。由于一些特殊原因，這些本身就有互助組織意味的小團體常常在發展過程中，成為土匪團伙的雛形。好在當時，樸素的道德意識還在一定程度上存在，其制定和沿襲的綠林規矩或多或少參照并體現了傳統的俠義精神。
在東北“開宗”的胡匪馬賊常以《水滸》英雄為標桿，對外宣稱替天行道、扶危濟困。為謀求長遠發展，減少不必要的沖突和損失，東北各地的土匪約定俗成了一些共同遵守的法則——江湖規矩，如五清六律、七不搶、八不奪等，對紅白喜事、郵差貨郎、走村行醫、算命搖掛，鰥寡孤獨等特殊人群要給予照顧。若有橫推立壓（不守信、不忠誠、違反約定）之行，則要受到“全行業”譴責并施以嚴酷的懲罰。
一些土匪雖然身在江湖，為人處世卻始終秉承忠義，為后世留下不少令人嘆為觀止的傳奇。《關東胡匪紀實》中記錄，偽滿初期農安縣著名的胡匪“東恩厚”，發現王家溝附近農戶家的小孩重傷骨折，因貧付不起藥費，被接骨大夫劉二先生拒絕醫治。于是就將劉二先生的孫子綁票，以治愈貧家小孩骨傷和今后不許趁人之危“勒患者大脖子”索取錢財為條件，逼迫黑心村醫劉二先生重樹醫德。這種幾近以暴制暴的做事方式簡單粗暴，卻實現了快速解決問題，因此在獲得了民間的認可和贊許——謂之為俠義之事。
在《吉林市政協文史資料第一輯》中記錄了一段與吉林巨商牛子厚有關的趣聞。牛子厚雖為吉林城首屈一指的大富翁，生活中卻交友廣泛，五行八作、三教九流、和尚老道，無不交結。民國十八年（1929年）初冬，活動于吉林、黑龍江一帶的“小傻子仁義軍”的大當家只身潛入吉林城，投名片，見“老爺子”（牛子厚當時已入青幫，偽滿前是東北最大輩分），說自己的隊伍有1、2千人，缺乏過冬服裝，懇請援助。牛子厚馬上安排手下，贈予四爬犁黑、白布和棉花。到了年關時，小傻子則安排送來四爬犁野豬、狍子等山貨，算是回禮答謝。偽滿初期小傻子義軍攻打吉林城，特意囑咐部下“打入吉林，絕不許動牛家一針一線”，以報答過去救助之恩（小傻子與戰斗中陣亡于吉林西郊），也被民間封為有情有義的俠客之舉。
盡管不乏任俠之人，但大多數闖關東而來的人最初目的畢竟是謀生求活、發家致富，因而在隨后的發展中，越來越多的胡匪馬賊選擇用殺富濟貧掩飾滿足個人欲望的本質。即便存在個別行俠仗義的舉動，也難免沽名釣譽之嫌，最終無非是亦正亦邪的民間武裝力量罷了。
在《韓非子-五蠹》中，有這樣一段記述：儒以文亂法，俠以武犯禁。由此可知，舊時所謂“俠”應是武藝高強，敢于以見義勇為，舍己助人挑戰所謂規矩的人。在東北地區，標榜行俠仗義的土匪素來看重武藝。只不過關內民間稱道的槍棒拳腳功夫，在白山黑水之間卻被替換成了馬術和射擊。
東北是滿族人的故鄉，這里無論男女老幼，自古就有養馬、騎馬的習俗。到達東北的關內移民也因之喜歡和使用良馬在村屯山野間馳騁，為匪為盜者亦諳習騎術，因此有了馬賊的別號。在胡匪黑話里，騎馬叫叉連子，叉是騎，連子是馬，馬上翻身、鐙里藏身、縱馬左右開“弓”射擊都是讓人另眼相看的高超技藝——電影《關東大俠》中的關云天，就曾因馬術精湛而贏得眾人欽佩。
火槍也很早就成為胡匪們的標配。一個噴子（黑話“槍”）管兒亮（黑話“槍法準”）的人極容易在群體里擁有不二威信。比如大名鼎鼎的忠義軍首領劉永和，就因槍法出眾，彈無虛發，一槍一個“眼兒”，被人尊稱為“劉單子”；《林海雪原》里楊子榮也是“打虎上山”，以驚人的槍技，先聲奪人著讓座山雕及匪眾情不自禁地豎起了大拇哥。
總之，在東北大地的亂世江湖，不消說見義勇為、舍己助人，沒有過硬的本領支撐，面對官府圍剿、同道競爭，即便有舍生忘死的底氣，甚至做出摧鋒正銳的舉動，在東北人眼中，充其量也就是個“純爺們兒”——萬萬算不得俠士。
被公認為俠，常常需要具備強烈的責任意識和反抗精神。絕大多數移民闖關東時，愿意互相幫助，潛意識里即抱定尋找、建設理想新世界的夢想（據說至今東北地區哄搶事故車輛物資的行為在全國都是比例最低）。本著扶弱濟困的原則，無論是對市井強梁，還是官家衙門，只要存在不公，心懷俠義夢想之人自然勇于迎難而上，且在處理事件的過程中，慣于采用酣暢淋漓的暴力方式懲惡揚善。自同治初年開始，吉林附近就開始“匪患日頻”。其中包括屢敗清軍的王五（綽號滾地雷）、齊梅、齊秀、白凌河、生鐵蛋等小股武裝勢力，也包括同治五年（1866年）會攻吉林城的的李維藩（綽號烏痣李，所部已達到千余人）與馬振隆（綽號馬傻子）大隊伍，甚至所謂“紀律嚴明”的劉永和（綽號劉單子）部，最喜好的“劫富濟貧”，無不以財富多少為行動指南，而非甄別對方積累是否通過合情、合理、合法的途徑。也正是緣于“俠客”們的“簡單粗暴”，容易對社會安定造成一定破壞，因而“俠”素來難于獲得官方認可，一直視之為破壞秩序的異端行徑。
進入民國后，由于闖關東者經過一段時間的生活，已經出現了明顯的貧富分化。在仇富心態支配下，使得越來越多的人甘心犯險，做出違法勾當。更有甚者，一些農民趁農閑時期“打野食兒”，成為“單搓”（獨腳盜）或棒子手（沒有槍馬，只拿棒子攔路搶劫）。另外，張作霖等人的發跡，也讓一些別有用心之人乘亂世，拉起隊伍，先搶個腰纏萬貫，再彎道超車，尋求官府招安漂白身份。總之，自民國以后，東北地區許多以行俠仗義自榜的胡匪，亡命犯禁只為變成名利的奴仆。懷揣“俠義”夢想——“事了拂衣去，深藏身與名”的人越來越少。
少，并非沒有。特別是十九世紀末開始，面對民族危亡，一些有血性的人挺身而出，無視色厲內荏的腐敗政府，以大無畏的精神，與外國侵略者勇敢抗爭，拼死踐行著“俠之大者，為國為民”的義理，延續著闖關東人最初的“俠義”夢想。
戰斗中的抗聯戰士，圖片取自互聯網
在東北民間傳統認識中，但凡真俠士，見了不平之事，他便放不下，仿佛與自己的事一般，因此才不愧那個“俠”字（《三俠五義》）。而俠又有大小之分，梁啟超曾說過：俠之大者，為國為民；俠之小者，為友為鄰！想來，那些為朋友兩肋插刀，逞一時之勇的沖動之舉難免流于狹隘，與那些直對外辱、振臂一呼，進而標榜青史的人無法同日而語。
雖然東北的胡匪馬賊，素來被官府所惡，其打家劫舍的行為也因不辨黑白而飽受詬病，但國難到來時刻，這些人中一些真正擁有正義感和責任感的人還是能夠識大體，擔大責的。
早在甲午戰爭時期，已經由“金匪”演變為富甲一方的“地方豪強”——樺甸韓家，就在家族繼承人韓登舉的帶領下，募集南山獵戶一千五百人，編入“敵愾新軍”，與吉林防練軍一起赴遼寧同日寇作戰。戰斗中，這支由獵人、農民組成的雜牌軍作戰勇敢頑強，“為敵所畏”，給予囂張一時的日軍以沉重的打擊。
庚子國難之時，沙俄乘亂入侵中國東北，吉林將軍長順舉白旗獻城投降。原為“吉林馬賊巨魁”的劉永和（劉單子），在琿春協同官軍抗俄失敗后，收攏潰散清軍和地方武裝，與王和達（海龍貧農，曾參與義和團）、楊玉麟（原為吉林馬賊）等人在海龍縣朝陽鎮成立抗俄忠義軍。他們拒絕官府迫其繳械投降的命令，“不受官餉，亦不歸節制”，獨立與侵華沙俄侵略軍浴血奮戰，為東北人民反抗侵略書寫了可歌可泣的篇章。
九一八事變爆發后，血性尚存的東北軍士兵、民眾拒絕執行不抵抗政策，積極投身抗日救亡運動之中。在吉林東部，著名的“胡子”雙勝就是這其中的一員。雙勝年紀較大，為捍衛“江湖義理”，曾處決了違反山規，侵擾百姓的養子“保勝”，在當時東北“綠林”中享有極高的威望。國難當頭，雙勝率部（周保中將軍在《戰斗在白山黑水》中說雙勝率眾千余）加入了東北抗日民主聯軍，在山高林茂的吉林東部山區，與日偽周旋，殊死戰斗。1940年1月24日在與日寇的戰斗中，年老體衰的雙勝犧牲于蛟河縣漂河鎮附近。解放后，雙勝犧牲處附近的百姓為紀念他的抗日壯舉，把他居住的密營叫“雙勝屋”，把密營的井叫做“雙勝井”……
值得一提的是，九一八事變是東北許多綠林俠士的人生分水嶺。在毫無外援的情況下，大批胡匪馬賊加入了由我黨領導的東北抗日民主聯軍，從為友為鄰的狹隘俠士轉變為抗擊日寇、為國為民的民族英雄——為闖關東到達東北尋求的俠義夢，畫上了圓滿的一筆。
斗轉星移，日月如梭，在現代人看來，許多東北土匪的正義之舉與郭靖黃蓉的經歷相比，根本算不得俠義之事。其實，自闖關東發生開始，一代又一代的“新東北人”就曾一邊謀生存，一邊追尋著體現公平、正義的“俠義夢想”。直至新中國成立，舊時的俠義精神被新社會新風尚徹底取代的如今，又有誰能斷言“俠義夢”徹底退出東北人的生活了呢？
