認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在本世紀(jì)60年代以后迅速得到發(fā)展，它的理論可以追溯到本世紀(jì)初格式塔心理學(xué)。
(一)格式塔派的學(xué)習(xí)理論
格式塔心理學(xué)是在本世紀(jì)初于德國(guó)形成的一個(gè)重要心理學(xué)派別。這個(gè)學(xué)派的代表人物有韋特海默(M.Wertheimer)、苛勒(W.K〖AKo¨5]hler)、考夫卡(K.Koffka)，格式塔心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體大于它的部分之和，反對(duì)刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)論。
苛勒的頓悟?qū)W習(xí)說是格式塔派學(xué)習(xí)理論的重要代表，他從1913年到1920年，對(duì)黑猩猩進(jìn)行了7年的實(shí)驗(yàn)研究，1917年發(fā)表了經(jīng)典著作《人猿的智慧》。他設(shè)計(jì)了許多別具一格的實(shí)驗(yàn)，大致可分為四種：①利用工具來做迂回的實(shí)驗(yàn)，如借助手杖來取得柵欄外用手取不到的香蕉等；②制造工具來做迂回的實(shí)驗(yàn)，如把兩三根直徑不同的竹桿接起來，用以取得距離較遠(yuǎn)的目的物；③以自己的身體來做迂回的實(shí)驗(yàn)，如把黑猩猩引入一個(gè)房間，正面有很高的百葉窗，側(cè)面有門可通到外面場(chǎng)地，把食物從窗口扔到外面場(chǎng)地，看動(dòng)物能否從側(cè)門出去取食物；④用建筑來做迂回的實(shí)驗(yàn)，給動(dòng)物準(zhǔn)備兩三只箱子，看它能否把箱子疊起來，以取得掛在高處的目的物。
在解決上述各類問題的實(shí)驗(yàn)中，苛勒發(fā)現(xiàn)猩猩的活動(dòng)具有如下特點(diǎn)：①黑猩猩在實(shí)驗(yàn)中往往出現(xiàn)一段時(shí)間的停頓，環(huán)顧四周；②停頓表現(xiàn)為前后行動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，停頓前行動(dòng)盲目，猶豫困惑，停頓后目標(biāo)明確，動(dòng)作順利；③停頓后出現(xiàn)了一系列不間斷的動(dòng)作，正確解決問題。他通過實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是，動(dòng)物解決問題的學(xué)習(xí)過程決不是嘗試與錯(cuò)誤的過程，而是通過“頓悟”解決了問題。所謂頓悟就是對(duì)整個(gè)情境以及對(duì)象間整體關(guān)系的理解。由此可見，他認(rèn)為像黑猩猩這樣的高等動(dòng)物是有智慧活動(dòng)的。考夫卡則認(rèn)為，解決成就性問題的學(xué)習(xí)過程實(shí)際是改造舊的“完形”形成新的“完形”的過程。他們用新的“完形”的形成來解釋動(dòng)物的學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)不是直接的因果關(guān)系，而是以意識(shí)為中介的。
“頓悟說”與“試誤說”均以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，各執(zhí)一理，但又都不夠全面。在解決比較復(fù)雜問題的過程中，往往是既有試誤也有頓悟，二者不是絕對(duì)對(duì)立的，它們之間存在著相互補(bǔ)充的關(guān)系。
格式塔派的學(xué)習(xí)理論具有辯證的合理因素。主要表現(xiàn)在它揭示了有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，肯定了意識(shí)的能動(dòng)作用；強(qiáng)調(diào)目的和認(rèn)知(特別是創(chuàng)造思維)在學(xué)習(xí)中的作用；人的行為(包括學(xué)習(xí)活動(dòng))不僅受環(huán)境的影響，而且受人的主觀因素其中包括心理動(dòng)力的影響。所有這些不僅在當(dāng)時(shí)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且對(duì)建立科學(xué)的教育心理學(xué)也有重要的參考價(jià)值。格式塔學(xué)習(xí)理論的缺點(diǎn)在于，把學(xué)習(xí)看作是形成完形，而完形的來源又往往被看作是主觀自生的。因此，格式塔理論帶有濃厚的唯心主義色彩。
(二)托爾曼的學(xué)習(xí)理論
美國(guó)心理學(xué)家托爾曼(E.C.Tolman)是新行為主義的代表人物之一。他是一個(gè)行為主義者，但卻接受了格式塔學(xué)派的許多觀點(diǎn)，特別是在學(xué)習(xí)理論方面更為明顯。因此，把他的學(xué)習(xí)理論劃在認(rèn)知派的范疇。他在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的形成和發(fā)展中起著承前啟后的作用，特別是他的符號(hào)學(xué)習(xí)說和潛伏學(xué)習(xí)說具有較大影響。
1.符號(hào)學(xué)習(xí)理論
托爾曼認(rèn)為，人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)都是有目的的，動(dòng)物學(xué)習(xí)的目的在于獲得食物，保存自己。而人的學(xué)習(xí)是對(duì)情境的認(rèn)知。學(xué)習(xí)者認(rèn)清達(dá)到目的的途徑和手段，就在頭腦中形成了認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這樣，認(rèn)知和目的就成為他的學(xué)習(xí)理論中兩個(gè)重要的中介變量。所以把他的學(xué)習(xí)理論稱為認(rèn)知—目的說。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是認(rèn)知符號(hào)所代表的意義，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不是學(xué)習(xí)由刺激引起的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。因此，又把他的學(xué)習(xí)理論叫做符號(hào)學(xué)習(xí)理論。
2.潛伏學(xué)習(xí)說
托爾曼等人設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，其目的是研究強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)的影響。他們把白鼠分為甲、乙、丙三組。甲組為無食物獎(jiǎng)勵(lì)組，乙組每天給食物，即食物獎(jiǎng)勵(lì)組。甲、乙均為控制組。丙組為實(shí)驗(yàn)組，在開頭十天不給食物強(qiáng)化，從第十一天開始給食物獎(jiǎng)勵(lì)。結(jié)果表明，乙組比甲組在逐日減少錯(cuò)誤方面快得多，乙組與實(shí)驗(yàn)組相比，從第十一天開始，丙組的錯(cuò)誤分?jǐn)?shù)和速度分?jǐn)?shù)幾乎相近，丙組甚至優(yōu)于乙組。(圖3-3)
如何解釋這種現(xiàn)象呢?托爾曼認(rèn)為，丙組盡管在前十天無食物強(qiáng)化，但白鼠仍然在學(xué)習(xí)，形成了“認(rèn)知地圖”。當(dāng)白鼠在第十一天受到食物強(qiáng)化后，便加強(qiáng)了動(dòng)物對(duì)迷津的認(rèn)知，因而突然減少錯(cuò)誤。就是說，動(dòng)物在沒有強(qiáng)化物的條件下也能學(xué)習(xí)，不過沒有在行為上表現(xiàn)出來而已，所以托爾曼把這種現(xiàn)象叫“潛伏學(xué)習(xí)”。托爾曼認(rèn)為，潛伏學(xué)習(xí)的效果正是有機(jī)體在追求目標(biāo)時(shí)運(yùn)用已有“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”的結(jié)果。
托爾曼的學(xué)習(xí)理論是定形說和聯(lián)結(jié)說結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)理論沒有否定刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)這個(gè)公式，但對(duì)這個(gè)公式進(jìn)行了改造，加進(jìn)了目的和認(rèn)知等一系列中介變量，形成了獨(dú)特的理論觀點(diǎn)。他的學(xué)習(xí)理論具有一定的合理成分，并對(duì)后來認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。
(三)認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展
近20年來，心理學(xué)家們普遍意識(shí)到，以往的學(xué)習(xí)理論大都從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中概括出來。即使是在動(dòng)物學(xué)習(xí)中帶有普遍性的東西，也不能原封不動(dòng)地搬到人的學(xué)習(xí)中來。因此，他們開始運(yùn)用新的科學(xué)技術(shù)和研究方法探討學(xué)生的學(xué)習(xí)，特別是課堂學(xué)習(xí)，從而使認(rèn)知學(xué)習(xí)理論獲得了新的發(fā)展。
1.布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說
布魯納在吸取格式塔派學(xué)習(xí)理論和皮亞杰(J.Piaget)認(rèn)知理論的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多年潛心研究，從而形成了認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。其基本觀點(diǎn)如下。
(1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)
布魯納認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指在感知、理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的心理結(jié)構(gòu)。它是學(xué)習(xí)和理解新知識(shí)的內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是學(xué)生積極主動(dòng)的信息加工過程，而不是被動(dòng)地形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。布魯納非常重視學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)材料本身的興趣。
(2)學(xué)習(xí)過程是復(fù)雜的認(rèn)知過程
布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程包含著三個(gè)過程，即新知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)。新知識(shí)的獲得過程是與已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的過程，是主動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解的過程。通過“同化”和“順應(yīng)”把新知識(shí)納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。知識(shí)的轉(zhuǎn)化是對(duì)獲得的知識(shí)進(jìn)一步分析和概括，使之轉(zhuǎn)化為另一種形式，目的在于更好地學(xué)習(xí)新知識(shí)。評(píng)價(jià)是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢驗(yàn)，通過評(píng)價(jià)，可以核對(duì)處理知識(shí)的方法是否合適，分析概括是否得當(dāng)，運(yùn)算是否正確等。學(xué)生學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科，都要經(jīng)過知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三種過程。
(3)強(qiáng)調(diào)各門學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)
學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)是指某一學(xué)科的基本概念、原理及其體系。布魯納認(rèn)為，掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有五個(gè)方面的作用：第一，有利于理解該學(xué)科的內(nèi)容。第二，有利于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的記憶。第三，有利于學(xué)習(xí)遷移。第四，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣。第五，有助于發(fā)展學(xué)生的智力。
(4)提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)
布魯納認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不限于那種尋求人生、尚未知曉的事物之行為，還包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式或方法。他積極主張，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己努力去探索、發(fā)現(xiàn)，提出解決的問題和設(shè)想，以達(dá)到掌握知識(shí)的目的、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能提高學(xué)生的智慧的潛力；有助于使外來的動(dòng)因轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)機(jī)；能增強(qiáng)對(duì)所學(xué)材料的記憶。
布魯納的學(xué)習(xí)理論對(duì)我們有不少啟發(fā)和值得借鑒的地方。例如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和獨(dú)立思考的重要性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生不但要學(xué)習(xí)特定的東西，還要學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)等等。這些觀點(diǎn)較之聯(lián)結(jié)說和頓悟說的學(xué)習(xí)理論，更能說明人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律，這不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的學(xué)習(xí)理論有積極作用，而且對(duì)我們研究學(xué)習(xí)理論也有重要的參考價(jià)值。但是他的學(xué)習(xí)理論也存在著一定的片面性。例如，他在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主觀能動(dòng)性和運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)，卻忽略了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。他片面強(qiáng)調(diào)教材的現(xiàn)代化、理想化，忽視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。這些觀點(diǎn)我們都應(yīng)當(dāng)引以為戒。
2.奧蘇貝爾的認(rèn)知同化說
奧蘇貝爾按照學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他的有意義學(xué)習(xí)，既包括有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，也包括有意義的接受學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是意義學(xué)習(xí)，而多數(shù)的意義學(xué)習(xí)則是通過同化實(shí)現(xiàn)的。所謂同化就是把新信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。他指出，人類之所以能夠進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗鶎W(xué)的新知識(shí)同原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的某些有關(guān)的觀念相互發(fā)生了影響，產(chǎn)生同化作用，進(jìn)而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
奧蘇貝爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)看作是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)的活動(dòng)過程，強(qiáng)調(diào)新舊知識(shí)的聯(lián)系和學(xué)習(xí)材料的理解，反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)和死記硬背，主張擴(kuò)大學(xué)習(xí)者的知識(shí)領(lǐng)域，不斷充實(shí)和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些對(duì)于我們都有一定的借鑒意義。但是他把學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅局限于知識(shí)的學(xué)習(xí)，而把技能，特別是智力技能和品德的學(xué)習(xí)排斥在外，這是非常片面的。
3.加涅的認(rèn)知—指導(dǎo)說
加涅的學(xué)習(xí)理論是在聯(lián)結(jié)主義和格式塔派心理學(xué)相結(jié)合的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代信息說的觀點(diǎn)和方法，經(jīng)過大量的研究，逐漸形成起來的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是信息的接受和使用的過程，學(xué)習(xí)是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)者內(nèi)部狀況和外部條件是相互依存，不可分割的統(tǒng)一體。學(xué)習(xí)就是形成一個(gè)相互聯(lián)系的越來越復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
加涅以信息加工模式為基礎(chǔ)，于1974年提出了他的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式(圖3-4)。其結(jié)構(gòu)分兩部分，第一部分是右邊的結(jié)構(gòu)叫操作記憶，這是一個(gè)信息流。來自環(huán)境的刺激物作用于學(xué)習(xí)者的感受器，然后到達(dá)感覺記錄器，信息在這里經(jīng)過初步選擇處理，便進(jìn)入短時(shí)記憶，經(jīng)過編碼之后，信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。以后需要回憶時(shí)，信息從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取到短時(shí)記憶中，而后到達(dá)反應(yīng)發(fā)生器，信息在這里經(jīng)過加工轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。第二部分是左邊的結(jié)構(gòu)，這個(gè)部分分預(yù)期和執(zhí)行兩個(gè)環(huán)節(jié)。予期環(huán)節(jié)起定向作用，執(zhí)行環(huán)節(jié)起調(diào)節(jié)控制作用，使學(xué)習(xí)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。
加涅的學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式突出的問題是把人的學(xué)習(xí)僅歸結(jié)為記憶過程。我們不否認(rèn)人的學(xué)習(xí)離不開記憶，但是在人的學(xué)習(xí)中起核心作用的是思維活動(dòng)，而不是記憶，這個(gè)問題我們應(yīng)引以為戒。
加涅主張對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要給予指導(dǎo)。指導(dǎo)就是按照規(guī)定的程序引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生有效地掌握大量的有規(guī)律的知識(shí)，所以在教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)必須給予充分的指導(dǎo)。
加涅的認(rèn)知—指導(dǎo)說注意學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件與外部環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)中的作用，重視有規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和教師的指導(dǎo)作用以及對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)模式的構(gòu)想，這些都對(duì)實(shí)際教學(xué)工作有重要的實(shí)踐價(jià)值。但他把教學(xué)的目標(biāo)僅僅歸結(jié)為掌握知識(shí)，這是不全面的。
縱觀近代西方學(xué)習(xí)理論發(fā)展的歷史，我們可以看出，聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論是兩大對(duì)峙的學(xué)習(xí)理論，在每一派的學(xué)習(xí)理論中雖有不同的觀點(diǎn)和主張，但各派都有其共同點(diǎn)。聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論的共同點(diǎn)是，把學(xué)習(xí)看作是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，否定意識(shí)的作用，無視學(xué)習(xí)者的主觀條件和學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程，其理論基礎(chǔ)是機(jī)械唯物主義。早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論(格式塔派學(xué)習(xí)理論)雖然強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，肯定頓悟離不開認(rèn)知和目的，但卻把學(xué)習(xí)完全歸結(jié)為頭腦中的經(jīng)驗(yàn)作用，其理論基礎(chǔ)是唯心主義的先驗(yàn)論。托爾曼身為行為主義者，但對(duì)刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)說的解釋不滿，吸取了格式塔派的某些觀點(diǎn)，首先提出了中介變量的概念，并創(chuàng)立了認(rèn)知—目的的學(xué)習(xí)理論。但他并沒有揭示出學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程和認(rèn)知規(guī)律。聯(lián)結(jié)主義和早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論都忽視了人類與動(dòng)物學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別，而把在動(dòng)物身上的研究結(jié)果直接“移植”到人身上，因而根本不能揭示人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律。現(xiàn)代認(rèn)知派心理學(xué)家們?cè)谠缙谡J(rèn)知學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，吸取了聯(lián)結(jié)說的某些合理成分，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法，結(jié)合教學(xué)改革實(shí)際，注重研究人類的學(xué)習(xí)，特別是學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，使認(rèn)知學(xué)習(xí)理論獲得了新的發(fā)展。其主要表現(xiàn)是，對(duì)人的學(xué)習(xí)本質(zhì)作了新的解釋；對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部過程作了深入的探討和許多假設(shè)，提出了許多新的學(xué)習(xí)理論。如認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說，認(rèn)知—同化說和認(rèn)知—指導(dǎo)說等。由于認(rèn)知派心理學(xué)家具有強(qiáng)烈的求新傾向，因此，他們的學(xué)習(xí)理論在許多方面對(duì)我們的教育工作都有很大的啟發(fā)。但是由于他們思想方法上的局限性，也導(dǎo)致了他們學(xué)習(xí)理論上的片面性，這是我們應(yīng)當(dāng)引以為戒的。
聯(lián)系客服
