王羲之的《喪亂帖》、《二謝帖》與《得示帖》，合裱于一卷。其中《喪亂帖》 八行、《二謝帖》五行、《得示帖》四行，共一紙。合稱“喪亂三帖”，是王書中的精品，筆法變化莫測。
《喪亂帖》原為皇室珍藏品。縱26.2厘米、橫58.9厘米。現藏于日本皇室宮內廳三之丸尚藏館。右端鈴有“延歷敕定”朱文方印3方。印文中之“延歷”，為桓武天皇朝年號之“延曆”（自782年8月19日至806年5月18日使用）。桓武天皇為奈良時代后期至平安時代初期的天皇，794年自長岡京遷都至山城國宇多。即所謂“平安遷都”。
本幅之上有“延歷敕定”朱文方印，可知曾藏于桓武天皇內府。“延歷”相當于中國唐德宗時期（公元782年唐建中三年）至唐順宗時期（公元805年永貞元年），由此可以斷定是從唐代傳入日本的。
自《喪亂帖》流至日本后，未見國內典籍著錄。清光緒十八年（公元1892年），任駐日欽使隨員的清代書法家楊守敬在日本搜訪古籍圖書時發現。后經重新描摹勾勒，于清光緒十九年（1893年）編入《鄰蘇園帖》一書。
《喪亂帖》釋文：羲之頓首：喪亂之極，先墓再離茶毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何。雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何。臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。
《喪亂帖》原為手卷，現改為軸裝。共17行，起首8行成一通尺犢（即“喪亂帖”），第9行至第13行每一行為一斷簡（即“二謝帖”），第14行至最后一行另成一通尺犢（即“得示帖”）。
初行“之極”二字右方，可見南朝梁徐僧權之“僧權”左半押署；第9行“良不”二字左方，可見南朝梁姚懷珍之“珍”字押署。徐僧權、姚懷珍皆為應梁武帝之詔，鑒定內府書跡之人物，可知本帖原本曾在內府被鑒定為真跡。
帖中第1通尺犢首尾完整。據“喪亂之極，先墓再離茶毒”“雖即修復，未獲奔馳”等內容，可以認為書于修復先祖之墓之東晉永和十二年（356）之時，時桓溫被奪回洛陽，荀羨被派遣，此地重歸平穩。
保管于正倉院之王羲之書法，即書法20卷及大小王真跡，原為奈良時代中期之圣武天皇（701-756，其中724-749在位）生前喜愛之物，被奉獻給了東大寺。“喪亂帖”為此批書法藏品中的一件。
據記錄正倉院進出情況之《雙北雜物出用帳》，天應元年（781）8月12日，“大小王真跡一卷”“書法廿卷”和圣武天皇、光明皇后之書法一起被借去皇宮。書法20卷中之12卷于同年8月18日歸還，大小王真跡于翌年2月22日歸還。
其余8卷于延歷三年（784）3月29日，歷經3年之歲月，終于歸還。此為桓武天皇親自借閱，現存“喪亂帖”、“孔侍中帖”上所鈴“延歷救定”朱文方印，認為鈴于延歷三年（784）書法20卷之剩余8卷歸還之際。
然保管于正倉院之“王書”，至平安初期之弘仁年間（810-824），幾乎皆被處理給民間。例如，《弘仁天長雜物出入帳》（《續續群書類從》第16）就有嵯峨天皇弘仁十一年（820）10月3日，將大小王真跡處理給民間的記錄。不知當時情況如何，然可知皇室收藏王羲之書法漸次散佚之大概。或許，散落民間之王羲之書法，對當時日本書法的發展產生了極大影響。
“喪亂帖”其后之遞傳杳而不明。可追溯之文獻記載是進入17世紀以后，當時，官庫傳有王羲之書法1卷。江戶時代初期之后水尾天皇（1596-1680，其中1611一1629在位）治世時，另有王羲之書1卷從外部進獻上來。
然而，后水尾天皇將外部進獻而來之王羲之書法1卷分割成3幅，其中兩幅置于自己之文庫，其余1幅贈呈后水尾天皇第八皇子即后西院（1637-1685，其中1654-1663在位）。
原存官庫1卷及置于身邊之2幅都因后來的火災燒失，唯贈與后西院1幅傳世。后西院駕崩后，此幅被賜與后水尾天皇的一位皇子，即妙法院堯恕法親王（生卒年不詳），此即“喪亂帖”。明治十三年（1880），由妙法院奉獻給皇室。
王羲之的傳世名作《喪亂帖》
釋文：
羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當
奈何奈何! 雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言!羲之
頓首。
注釋
①喪亂：死亡禍亂。后多以形容時勢或政局動亂。①離：同罹，受苦難或不幸。③荼毒：毒害，殘害。④追惟：亦作“追維”。追憶；回想。⑤號慕：謂哀號父母之喪，表達懷戀追慕之情。⑥摧絕：傷心之極。⑦奔馳：泛指飛速前往。晉李密
此帖為行草墨跡（響拓本）白麻紙，縱28． 7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。
此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。《喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三郎。此三帖內容均為書簡，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。
日本學者內藤乾吉稱：此帖用紙類似白麻紙，縱向有條紋，系用雙鉤填墨法所摹。在第一行末'之極’右側，有'僧權’二字左半部分押署。《二謝帖》的第二行末，'再行’右側，有一'珍’小字押署。'珍’即梁朝鑒賞家姚懷珍。此帖右端紙縫處，鈐有'延歷敕定’朱文御璽三處，鈐印的形式與《孔侍中帖》同，中間一璽中正，上下二璽右斜，顯示曾為日本桓武天皇內府所藏。日本《支那墨寶集》載：'此幅久藏御府，后西院天皇崩后，購于堯恕親王。親王為妙法院教皇，經該院保存至今，后獻為帝室寶藏。’
此帖在日本流傳了一千三百多年，被視為國寶，為中國書法界所知不過百余年。清光緒十八年(一八九二年)，楊守敬首先摹勒于他的《鄰蘇園帖》，墨跡印刷品的傳入，則在一九三四年以后。
此帖提及的'先墓’及其'修復’事，今人王玉池推定先墓在洛陽，其修復之事，在永和七八年，也不排除在永和十二年桓溫收復洛陽時。韓玉濤認為先墓在瑯邪，修復之事，在永和十二年八月。劉濤根據此帖書風與《十七帖》距離較大，認為可能是王羲之五十歲(永和八年)左右所寫。
此帖用筆挺勁，結體縱長，輕重緩疾極富變化，完全擺脫了隸書和章草的殘余，成為十分純粹的行草體。書寫時先行后草，時行時草，可見其感情由壓抑至激越的劇烈變化。
《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。收藏于日本宮內廳三之丸尚藏館。8行62字，與《二謝帖》和《得示帖》連成一紙，縱28.7厘米，橫58.4厘米。在圣武天皇時期傳入日本。2006年3月于上海博物館舉辦的《中日書法珍品展》上展出。
《喪亂帖》用筆挺勁，結體縱長，輕重緩疾極富變化，完全擺脫了隸書和章草的殘余，成為十分純粹的行草體。書寫時先行后草，時行時草，可見其感情由壓抑至激越的劇烈變化。韓玉濤《王羲之〈喪亂帖〉考評》一文，說此帖不可及處有四：第一，這本身就是一篇優秀的雜文；第二，此帖字勢雄強，是右軍真面目，是真正的右軍風骨；第三，《喪亂帖》兼備雄強和慘淡之美；第四，此帖表現了由行入草的完整的過程。因此，《喪亂帖》是一件難得的珍品，是王羲之最有代表性的末年之作，優于馮承素摹“神龍本蘭亭”。《喪亂·二謝·得示帖》神采外耀，筆法精妙，動感強烈。結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品，也是其欹側之風的代表作品，歷來為書法學習者所重。
書法理論學者與書法家邱振中在《章法的構成》一文中分析《喪亂帖》章法：“《喪亂帖》章法極為豐富：擺動幅度較大的折線軸線、奇異連接的重新出現、行軸線之間的微妙配合……這一切，使它們的軸線圖表現出從來沒有過的動人變化”，傾斜：“王羲之以前的作品中，單字軸線傾斜一般不超過6度，而以接近垂線者為多”，“王羲之《頻有哀禍帖》、《喪亂帖》中超過6度的單字軸線占73%，但是它們與其它單字軸線吻接良好，行軸線因此呈現為連續的折線，這樣造成了感覺上的強烈波動，又保持了作品的連貫性。如《頻有哀禍帖》一、三行，《喪亂帖》二、七、八諸行。”平衡：“《喪亂帖》大部分行軸線都略向左側傾斜，形成此帖構成的特殊面貌；首行第一字軸線脫離這一趨勢，略向右平移，正好維持了整行軸線的穩定，但又無礙于軸線向下方流動的基調；二、四、五、七行軸線成為第一行主題的變奏；三、六行軸線趨于垂直方向，平衡了作品重心左移的不穩定感，這兩行軸線與兩側軸線線型微妙的呼應、下部極為細心的吻接，使它們在作品中成為無形的支柱；第八行軸線也有類似作用，它第一字右傾的軸線與第六行首字右傾軸線一起，與其他各行軸線起端的左傾趨向對峙，也成為維系作品平衡的重要力量。”
《喪亂帖》用筆已脫盡隸體，結體全失平正，以欹側取勢。其揮麗自如之態，更覺老練暢達，無一絲造作處。前二行有雄強、濃郁之美，后六行是另一種慘淡之美，可看出王羲之情感的變化，此帖由行入草是一個漸變的過程，隨著情緒，草的成份逐步加大，到了最后兩行已不見行書的綜影，全部是草書了。但觀其此帖，卻顯得和諧統一，有自然渠成之感，恰如庾肩吾所言：“或橫牽豎掣，或濃點輕拂，或將放而更流，或因挑而還置，敏思藏于胸中，巧態發于毫铦。……煙花落紙，將動風采，帶字欲飛，凝神化之所為。”是信手而書之珍品。
《喪亂帖》為抒發作者悲痛之情的作品，故揮灑淋漓，流貫不羈，與《蘭亭序》的流暢與渾然一體不同，寫《蘭亭集序》時的心情以輕松歡快為主，《喪亂帖》中字跡潦草，時有滯頓的痕跡，由此可以看到王羲之書寫這幅作品時的悲憤與郁悶之情，并感悟到書法是心靈和性格的表現這一藝術法則。《喪亂帖》面目近于《頻有哀禍帖》，然轉折更為圓活流縱，字側仄更甚，墨色枯燥相間而出，至紙末行筆更為快疾。可以想見作者當時啜泣難止、極度悲痛之情狀。
《喪亂帖》鉤、填均極精妙，神韻氣格，纖毫畢現，是存世王字唐摹本中之代表。《喪亂帖》文字時草時行，間而有之，體勢間雜，但又和諧統一，絕無生硬造作。用筆之輕重緩疾，極富變化；而字勢略方，以見骨力。臨習《喪亂帖》，一方面要注重其筆法的豐富表現——方筆、圓筆、中鋒、側鋒、直線、弧線、重按、輕提……極盡變化之能事。若仔細觀察并分析其間的線條粗細對比、速度快慢對比等相對面，會發現其差距拉得很大，如線條中重者如“面”而非“線”，輕者則若游絲、細線，幅度竟有三五倍之大。另外，此間有大量的方筆，寫時須沉著痛快，而不可平庸板結。另一方面則是間架結構中的力度的體現，須通過分析研究帖文的重心處理、疏密對比、正敧相映、前后呼應等方面的規律，進一步切入其結構原理，了解并掌握王字結體的一般處理方法。
“晉人筆法”或“魏晉筆法”是指書法由漢代簡帛書寫過渡到章草，再至魏晉時期演變成“今草”時期的一種書寫筆法。自宋代米芾提出“草書若不入晉人格，輒徒成下品”后，有魏晉風范成為歷來書者終身所追求的目標。但由于魏晉時期的書法真跡保存無多，流傳至今的唯有收藏于故宮博物院的西晉陸機章草書法作品《平復帖》。東晉時期的“書圣”王羲之則無一真跡傳世，只有“下真跡一等”的唐摹本存世。其中為學界公認的有日本藏《喪亂帖》、《孔侍中帖》，臺灣故宮博物院藏《平安三帖》等。而日本所藏王羲之作品自1936年容庚《二王墨影》才見墨跡印刷品。
《二謝帖》
《二謝帖》為王羲之書法作品的唐代摹本，現藏日本皇室。行草書，紙本墨跡，5行、36字。
《二謝帖》與《喪亂帖》、《得示帖》連成一紙，縱28.7厘米，橫58.9厘米。
《二謝帖》的書法風格為“時草時行，間有近楷者，體勢間雜。用筆的輕重緩疾富有變化，其字勢尚方，頗見骨力”。此帖書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚頓挫，極有節奏感，是縱擒有度之作。
帖上還引有朱文“延歷敕定”三印，延歷相當于我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂·二謝·得示帖》筆法精妙，結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
釋文：
二謝面未比面，遲諑良不靜。羲之女愛再拜。想邰兒悉佳。前患者善。所送議當試尋省。左邊劇。
《得示帖》
此貼書風遒麗，初不欲草，草不欲放，有張有馳，有緩有疾，運用之妙，自出胸臆。數字草書，流暢縱逸，發揮了字勢的結構美。結體多欹側取姿，有奇宕瀟灑之致，是王羲之的示范之帖。
此帖現藏于日本宮內廳三之丸尚藏館。《得示帖》文字內容并不深奧，是一封簡單的朋友往來信件，信中還因身體欠佳而顯露出淡淡的愁苦，似乎書者無意也無心特意表現書法，但正是在這不經意間卻充分展示出了超凡的書法創作能力和天賦。
《得示帖》全幅
釋文：
“得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。”
【得示貼】為唐摹王羲之尺牘，行書，紙本。現藏日本帝室。
其貼筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
【二謝貼】《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書，紙本。現藏日本帝室。
此帖書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚頓挫，極有節奏感，是縱擒有度之作。
【何如貼】《平安帖·何如帖·奉橘帖》，為唐人雙鉤填廓摹本，三帖連為一紙。臺北故宮博物院藏。
【妹至貼】摹本，縱25.3厘米，橫5.3厘米。日本東京中村富次郎私人藏，
釋文：妹至羸情地難遣憂之可言須旦夕營耽之。
【頻有哀禍貼】草書，紙本，現藏于日本前田育德會。
此貼字間傾側、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉、牽引，結體多有取橫勢者。
【平字貼】與《何如帖》、《奉橘帖》，三帖連為一紙。臺北故宮博物院藏。
釋文：此粗平安修載來十余口口人近集存想明日歸復悉口口由同增慨。
【雨后貼】帖為五行草書尺犢，北京故宮博物院藏。比較有爭議的一貼。
【姨母貼】行楷,硬黃紙本。縱26．3厘米，橫53．8厘米， 藏遼寧博物館。
王羲之早期作品，其結字和用筆隸書的筆意很明顯；字體的轉折處都較生拗峭拔，并殘存橫式。筆畫質樸凝重，出筆入筆比較自然，不像唐以后那樣強調一筆三折。
【孫侍總貼】二帖連為一紙。紙本，24.8×41.8cm。現藏日本前田育德會。
與《喪亂·二謝·得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。
【遠臣貼】亦名《省別帖》。乃王羲之草書《十七帖》中的一封書信。
宋黃伯思（1079～1118）以為《十七帖》中的書信，均系寫與周益州者。
【初月貼】此帖為《萬歲通天帖》第二帖，草書，藏遼寧博物館。
此帖是王羲之留存至今最好的書帖之一。和他的草書比較，具有古意，可能是較早的作品。此帖用筆、結字和章法擁有很多特點。一點一畫都具有豐富的變化。筆畫或短或長，或藏鋒或露鋒，都呈曲勢，非一帶而過，中間充滿了微妙的變化。
【喪亂貼】此帖為行草墨跡（響拓本）白麻紙，縱28．7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。
用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，是研究王羲之書風的重要材料。
【行穰貼】硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學美術館藏。
釋文：足下行穰九人還示應決不大都當佳。
【寒切貼】又名“廿七帖”、“謝司馬帖”。
紙本，縱25.6厘米，橫21.5厘米。現藏天津市藝術博物館。
【釋文】十一月廿七日羲之報：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？
念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。
【黃庭徑】局部，永和十二年五月二十四日五山陰縣寫
【曹娥碑】曹娥碑又稱《孝女曹娥碑》，元嘉元年立，明人傳為王羲之書。
小楷，二十七行。此帖結字扁平，用筆多不藏鋒，有隸書筆意。其章法自然，筆力勁健，結字跌宕有致，無求妍美之意，而具古樸天真之趣。
【樂毅論】局部，此帖和《黃庭經》一樣，雖屬小楷，但寫得雍容和雅，有大字的格局。
且筆勢精妙，備盡楷則，行筆自然，字勢逸宕，同唐以后書大異其趣。
【游目貼】又名《蜀都帖》，紙本，摹本，草書。
此帖書法妍美而不柔媚，矯捷而不輕佻，求雄強而不強作怒張，得巧妙而不矜持造作。 此帖摹本毀于火災，現只有照片存世。
【蘭亭序】 又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》，行書法帖。
存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現，公認為是最好的摹本。
此《二謝帖》書法自然灑脫，縱筆迅疾，恰如驚猿脫兔；馭筆徐緩，又如虎踞龍盤，抑揚頓挫，極有節奏感，是縱擒有度之作。
《喪亂帖》為行草墨跡（響拓本）白麻紙，縱28．7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。
此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。《喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號三郎。此三帖內容均為書簡，摹填精良。
《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。
《頻有哀禍帖》草書，紙本，現藏于日本前田育德會。字間傾側、俯仰、鉤連，筆畫輕疾、圓轉、牽引，結體多有取橫勢者。
王羲之《行穰帖》，硬黃紙本，24.4×8.9cm，美國普林斯頓大學美術館藏。
王羲之行書《平安帖》，與《何如帖》、《奉橘帖》，三帖連為一紙。 臺北故宮博物院藏。
【王羲之】：（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
