北宋張載提出“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。中國哲學講究“究天人之際，通古今之變”，力圖使人“心安理得”進而“安身立命”。“天人合一”是哲學的范疇，也是中醫(yī)學的本源。中醫(yī)和哲學到底有哪些千絲萬縷的聯(lián)系呢？
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基本信息
《中醫(yī)生命哲學》
定 價：38
作 者：張其成 著
開本：16開
字數(shù)：164千字
頁數(shù)：188
裝幀：平裝
出版時間：2016年9月
ISBN：9787513235587
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內容簡介
本書是作者多年來有關“中醫(yī)生命哲學”薈萃，主要從中醫(yī)哲學的內涵、中醫(yī)生命觀、中醫(yī)天人觀、生命養(yǎng)生觀等四個方面進行了論述，體現(xiàn)了作者對中醫(yī)生命哲學的思考，立意高遠，論證嚴謹，是近年來中醫(yī)文化研究的重要成果之一。
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作者簡介
張其成教授，哲學博士，北京中醫(yī)藥文化研究基地首席專家。現(xiàn)任北京中醫(yī)藥大學醫(yī)學人文學教授，中醫(yī)醫(yī)史文獻學科博士生導師，國家級重點學科中醫(yī)文化學學科帶頭人，北京市重點交叉學科中醫(yī)人文學學科帶頭人。張其成教授是中醫(yī)哲學學科、中醫(yī)文化學學科奠基人之一，有較大學術影響。目前擔任中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事長、中國哲學史學會中醫(yī)哲學分會副會長、國際易學聯(lián)合會副會長、中國老子道學文化研究會常務理事等。
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圖書目錄
中醫(yī)哲學內涵
中醫(yī)哲學述論
中醫(yī)哲學是東方生命哲學的代表——2010年12月9日在北京大學高等人文研究院發(fā)言
中醫(yī)哲學研究的問題及其意義
中醫(yī)學是基于生命和人文的醫(yī)學
關于中醫(yī)幾個重要理論問題的探討
生命的本質
中醫(yī)學的“氣”與熵再探
人身的“六氣”“四用
人身三寶精氣神
人體經(jīng)絡及其研究誤區(qū)
李時珍對人體生命的認識
中醫(yī)天人觀
《黃帝內經(jīng)》天人觀
《黃帝內經(jīng)》天文醫(yī)學思想
《黃帝內經(jīng)》歷法醫(yī)學思想
《黃帝內經(jīng)》“氣-陰陽-五行”論
形神一體天人同源——談《黃帝內經(jīng)》中的整體思維
邵雍：從物理之學到性命之學
《周易》循環(huán)律的特征及普適意義
開放的圓——中國傳統(tǒng)生命科學的哲學命題
中醫(yī)學生命模型的特征和意義
生命的養(yǎng)護
天佑中華有中醫(yī)
《黃帝內經(jīng)》的保健思想
真正的養(yǎng)生需精氣神并重
向嬰兒學習養(yǎng)精氣神
“長生不老”只須精氣神并重
從練功之技到修身之道——氣功的過去、現(xiàn)狀與未來
百日筑基，修煉精氣神
調呼吸，調動生命本源——調呼吸法門
順天應人，自有心中好風水
修五心能長壽
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在線試讀
《中醫(yī)生命哲學》：
中醫(yī)哲學研究的問題及其意義①
受中國哲學史學會中醫(yī)哲學專業(yè)委員會籌備組的委托，我想就中醫(yī)哲學談兩個問題。
第一，中醫(yī)哲學要研究什么，第二，為什么要研究中醫(yī)哲學。
中醫(yī)哲學要研究什么？我個人的看法是中醫(yī)哲學要研究的當然是中醫(yī)的本原問題、本質問題、終極問題，因為哲學就是研究終極、本原問題的，就是刨根問底的學問。那么中醫(yī)學的本原問題、終極問題、本質問題究竟是什么？我想是不是可以分兩個方面，一個方面是中醫(yī)學的認識論和方法論的問題，第二個方面是中醫(yī)學的本體論和生命觀的問題。
研究中醫(yī)學的認識論和方法論的問題，可以解決為什么中醫(yī)學理論體系、臨床實踐是這種樣子，而不是西醫(yī)那種樣子？中醫(yī)為什么要用整體綜合的方法，而不是分析還原的方法？就是說為什么中醫(yī)要用象數(shù)、用陰陽五行來構建藏象學說、經(jīng)絡學說、體質學說、病因病機學說、證候學說及藥物的四氣五味學說、方劑的君臣佐使學說？中醫(yī)學的這套認識生命的方法究竟有沒有意義？按照這種認識方法究竟能不能揭開生命的秘密？這是中醫(yī)哲學所要研究的重點問題。
中醫(yī)哲學所要研究的另一個重點問題就是中醫(yī)的本體論和生命觀，中醫(yī)學研究的對象是人體生命，中醫(yī)學有一套不同于西方醫(yī)學的生命學說、生命觀，中醫(yī)生命觀問題涉及生命的終極問題、本原問題、本質問題。中醫(yī)關于生命的一個重要學說就是“氣”，中醫(yī)講了各種“氣”，元氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、臟腑之氣、經(jīng)絡之氣，有藥物之氣、病邪之氣，等等；中醫(yī)講氣化、氣機，講氣的升降出入。五臟六腑是氣的系統(tǒng)，經(jīng)絡是氣的運行通道，病證是氣化、氣機失調的反映，中藥有四氣五味……與“氣”密不可分的是精、神，精氣神是生命三寶。實際上可以說中醫(yī)就是將生命分成精氣神或者形氣神三個層面。“氣”是生命的本原，是精和神的中介，介于有形和無形中間，并且更偏向于無形。這三個層面是遞進關系。在“形”的層面上，中醫(yī)最早是講解剖的，后來更強調功能了，就超越形體了，“形”層面的生命問題是可以用科學解決的，這一點中醫(yī)比不過西醫(yī)，中醫(yī)無疑是處于劣勢；在“氣”的層面，還有很多現(xiàn)代科學所解釋不了的地方，而這一塊恰恰是中醫(yī)的精髓。在“神”的層面包括了“心神”“神明”等學說，是無形的，這個層面超越了辨證論治，是辨神論治。扁鵲“望而知之”就是辨神論治。這一部分更是為現(xiàn)代科學所排斥。
這三個層面中，中醫(yī)最重視“神”，最輕視“形”。這和西醫(yī)恰恰相反。“氣”和“神”究竟能不能用科學來解釋？我看很困難。這兩個層面的東西用形態(tài)學方法做實驗，恐怕做一萬年也做不出來，也解釋不了，比如中醫(yī)講“左肝右肺、心上腎下”，你做一萬年的實驗，能從人的形體上找出來嗎？這恰恰是中醫(yī)的精華，是中醫(yī)的傳統(tǒng)，但幾十年甚至上百年來一直在退化。所以中醫(yī)的生命觀和本體論應該是中醫(yī)哲學研究的重點。
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