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眾所周知，在中華人民共和國成立以前，我國先民生活在專制制度的壓迫之下，長達2000余年，那么專制主義為何在我國根深蒂固？尋根溯源，到底誰是始作俑者？今天很多人把這個帽子扣在了秦始皇頭上，秦始皇就是歷史書上那個老頭，肚子挺大，褲腰帶提得老高，賈誼有云：及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。但有道是：一個人的命運，不能只靠自我奮斗，更要考慮到歷史的進程。秦始皇不是孫悟空，他不是從石頭里蹦出來的，他不過是歷史下的一只蛋，是被歷史選中的專制主義的執行者，甚至我們可以說，秦始皇不是專制主義的第一棒，而是專制主義的最后一棒。
那么是誰把接力棒交到了秦始皇手中呢？自然是我們一直贊美的諸子百家，他們才是專制主義的宣言書、是專制主義的宣傳隊、是專制主義的播種機。事實上，從秦始皇一統天下，到漢武帝獨尊儒術，從趙匡胤杯酒釋兵權，再到朱元璋廢除宰相，后世歷代帝王不斷強化專制主義，這一系列演進，都依賴于百家爭鳴所提供的思想武器。所以，如果說春秋戰國是中國思想的啟蒙時代，那么它啟的不是民主之蒙，而恰恰是專制之蒙。不過就像我們不能把帽子扣在秦始皇頭上一樣，我們也不能把創造專制主義的“桂冠”，武斷地戴在孔子、老子、韓非子或其他任何一個“子”的頭上。因為不論是儒家、道家還是法家，作為相當成熟的思想流派，它們在春秋戰國之前，也都經歷了一個漫長的生長發育期，一個很典型的例子就是，在儒家的圣人譜系里，孔子是排在堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王和周公之后，位列第八，所以相比于孔老二，更合適的稱呼應該是孔老八。
這就意味著，要想尋找專制主義的起源，我們還得往前看，把目光投向春秋時代以前的一兩千年幽暗模糊的時光，這里才是誕生專制主義的思想子宮。去哪找呢？我們沒有時光機器，只能求助于史書，而我國現存的最早一部史書就是《尚書》。《尚書》記載的，是夏商周三代許多著名君主的領導講話、會議記錄，以及政治通告。說白了，就是那個年代的紅頭文件，這就是典型的為帝王將相作家譜的所謂“正史”，不過話雖如此，它還是有著非常巨大的歷史意義，至少在這里，我們可以發現，專制主義早已萌發。比如說有一個故事很有名，叫“盤庚遷都”，說公元前1320年，商朝的第十九位國君盤庚，要帶領商朝人民把都城遷到到“殷”，也就是今天的河南安陽。為什么要遷都呢？因為據說那里的房地產和金融業比較發達，總之不論出于什么原因，盤庚就是要搬家，而在搬家之后，商朝也實現了中興。從這個角度看，盤庚確實是一位好領導，可以說是高瞻遠矚、審時度勢，下了一盤大棋。
不過他提出遷都的方式，卻很暴力。在那個年代，搬家并不容易，所以當時商朝的臣民都不愿意，于是盤庚就召集眾人，他說：格汝眾。予告汝訓汝，猷黜乃心；無傲從康。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟！嗚呼！今予告汝，不易乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。啥意思？我也看不懂，百度一下大致意思就是：你們給我過來！我丫告訴你們，你們要消滅私心，（你看這里盤庚也用現代人的辦法，道德綁架），你們不能不服不忿，更不能不聽我的命令！哥們我的威嚴就像火一樣猛烈，我的熱情好似一把火啊，只不過我這個人很低調，輕易不顯露出來，結果你們竟然不把我當回事兒，所以才敢這樣放肆！你們在這里亂嚷亂叫、制造危險言論，這叫什么，這叫妄議，我不知道你們在爭論什么！現在我要告訴你們，遷都的計劃已經定了，我就是客氣客氣跟你打個招呼，如果有人把我的客氣當真的，還敢作奸犯科、不服從命令，我就割掉你的鼻子，滅絕你的后代，不讓你的孽種在我的新都繁殖下去。
你可以想象，這是怎樣一個場面，想必盤庚坐在主席臺上，必然是怒目圓睜、鼻孔朝天、聲震四方，而臺下的臣民則是俯首帖耳、屏息靜氣，專制主義已經是暴露無遺。當然盤庚肯定不是第一個這么干的，他的老祖宗商湯在討伐夏桀的時候，那也是說一不二，他說：爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。你要是不聽我的，我就殺了你的老婆孩子，絕不寬恕。再往前捯，夏朝的夏啟也發布過類似的命令，當時夏啟要和扈氏大戰于甘之野，夏啟就向全軍發布動員令，他說：弗用命戮于社，予則孥戮汝。看到沒，這種暴力威脅的統治作風，確實是古已有之，可謂自古以來。總之，至少到夏啟建立“家天下”的時代，民主這個東西，在中華大地上基本就所剩無幾了，而等到它再度復興，已經是公元1949年。
好，剛才提到一個詞，叫“家天下”，而與之相對應的就是“公天下”，目前史學界認為，甘之野戰役正是公天下和家天下的分界線，那么這是不是說在此之前，我們的老祖先就是“民主共和派”，只是后來墮落了呢？這種“世風日下”的說法，符合每一個民族的古老傳說，大多數民族都喜歡懷念極其久遠的古代社會，而到后來則是人心不古、每況愈下。所以我們都希望回到過去，就像這個鐘一樣。我們中華民族的傳說也是如此，遙想當年，那是一個美好的黃金時代，說當時有三位先賢，分別叫堯舜禹。他們的時代是真正的大同社會，人不獨親其親，不獨子其子，路不拾遺、夜不閉戶，滿哪都是活雷鋒。
更讓我們懷念的，是充滿民主精神的“禪讓制”。說堯年老的時候，要找一個接班人，他問別人天下有沒有這樣的人才啊？所有人都推薦舜，因為舜在20歲的時候就因為孝順名聞天下。于是堯就把兩個女兒嫁給了舜，還讓九個兒子和舜朝夕相處。結果舜果然表現得非常好，兩個老婆在他的領導下都很有婦道，九個兒子也對他贊不絕口。那就妥了，堯就叫來舜，說你也不要謙虛，我已經決定了，就由你來當我的接班人。據說舜當時念了兩句詩，只是很可惜，由于年代過于久遠，已經不可考。后來舜又延續了這個優良傳統，把首領的位置讓給了治水功臣“禹”。在今天我們將這種制度，稱為恩格斯筆下的“原始民主制”。
那我們就要研究一下了，到底什么是原始民主制。恩格斯所謂的原始民主制，其實并不是指堯舜禹時期的中國，而是同時代古希臘土地上的部落聯盟。當時古希臘有很多部落，這些部落聯合在一起，搞了一個“民眾大會”，大會大會當然要討論大事，主要就是是否發動戰爭，以及推選戰爭中的領袖，這個領袖有一個稱號叫“巴西琉斯”。要注意，他只是軍事首領，而不是所謂的國王，所以這種原始民主制也被稱為“軍事民主制”。
表面上看，舜和禹也是這種“選出來”的首領，是因為天下的推舉，而不是因為他是某人的兒子。但仔細考察我們就會發現，當時的中國和古希臘還是不一樣的。當時古希臘的各個部落，地位完全是平等的，民眾大會要通過一件事，必須要各部落一致通過，也就是說，每個部落都擁有一票否決權。至于巴西琉斯，雖然名為部落聯盟的軍事首領，但他和各個部落的首領是完全平等的，更不能隨意決定他人的生死，也不能任意剝奪他人的財產，如果不稱職，還會被民眾大會的長老們罷免。如果巴西琉斯要做一件事，他也只能說服別人，卻不能強迫別人，所以我們在《荷馬史詩》中，經常會看到“我的主意是”這樣的字眼，而不是“我的命令是”。古羅馬的歷史學家塔西陀就說：人們之所以聽從王，并非因為他有命令的權力，而是因為他有說服的作用。如果人們不滿意他的意見，就報以嘖嘖的嘆息聲。
但我們的堯舜禹并非如此。首先在我國上古時代的部落聯合體中，各個部落的地位并不是平等的，而是有一個最強的統治部落，統治部落的首領凌駕于所有人之上，他的權力之大，甚至可以對其他的部落首領，行生殺予奪大權。比如《尚書》里就有一段，說舜干了四件事：流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。意思是共工等人犯了罪，然后舜就把共工流放到了河北，我猜應該是唐山，惡人自有惡人磨嘛！把驩兜流放到了崇山，可能是河南嵩山，你看人舜選的這兩個地方，就是會選，把三苗流放到了三危，有說三危是青藏高原的，也有說是甘肅、云南的，反正不是好地方，最后在羽山把鯀殺了，羽山是在今天江蘇和山東的交界地帶，這個鯀就是禹的父親。至于選擇接班人，你說這不也是獨裁么？各個部落的首領，起到的作用無非就是推薦，但絕對不是決策，堯舜的決定權那是很重要的，我不支持、我不YD，誰也不好使。當然后世把這種專制，包裝成了“從諫如流”，但歸根結底，還是個人的獨斷，還不要忘了，表面上堯是把首領的位置禪讓給了“舜”，其實是禪讓給了他的女婿，女婿是什么，那是半個兒子！
所以所謂的禪讓，其實不能說是民主制度，只能說是一種“民主作風”，制度和作風那是有本質區別的，民主制度是規范人、大于人的硬性制度，而民主作風只是專制統治者偶爾表現出的虛懷若谷、平易近人，說好聽的，這叫“開明專制”，說不好聽的，這就是專制統治的一種變態。所以還是魯迅先生牛X，我們再回憶一下《狂人日記》中的那句話：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！當然不論怎么說，在這種開明專制中，統治者還是保持了極大的克制，只是很可惜這種克制由于缺乏制度上的規定，所以終究是曇花一現，只搞了兩次，就讓位給了夏朝的父死子繼。
那么我們不免還要繼續追問，堯舜禹時代的部落聯合體，為什么會帶有濃厚的專制色彩呢？答案還是要從更早的歷史中去尋找，原來這個部落聯合體本身就是“打”出來的。翻開《史記》，我們讀到的第一件大事就是“炎黃大戰”，司馬遷說，自從神農氏發明了農業之后，人們走出了蒙昧，但由于天下沒有共主，所以諸侯相侵伐，天下一片大亂。當時有兩個部落實力最強，一個是黃帝部落，另一個是炎帝部落，為了爭奪霸權，兩大部落大戰于阪泉之野，最后黃帝獲勝，炎帝俯首稱臣，于是雙方結成了部落聯合。強強聯手之后，炎黃部落的實力更加強大，于是黃帝就開始征討其他部落，他先是在涿鹿之野打敗了蚩尤，然后又征服了東方的太皞，西方的少昊、北方的顓頊，最后樹立了自己的絕對權威，《史記》說：五十二戰而天下咸服。所以說縱觀黃帝的一生，那真是鐵與血的一生，生死看淡，不服就干。
而戰爭中所產生的權力，必然是專制的，因為勝利者和失敗者是天然不平等的。其實不只是皇帝，后來的堯舜禹，也無一例外，都通過戰爭才最后樹立起了自己的權威，掌握了天下大權。這就是新中國成立以前的我國專制主義的起源，至于如何評價這種專制主義的好與壞，我想這并沒有意義，因為事物都要一分為二地看，它是一種桎梏、一種壓迫，甚至也可以說正是專制主義，才導致了中國在近代的落后挨打。但與此同時，專制主義也可以最大程度地調動國家的力量，并促進了古代中國的繁榮發展。更為關鍵的是，正因為大一統專制的思想根深蒂固，所以古代中國才一次次避免了分崩離析，成為唯一延續至今的古代文明，這里所有人都是炎黃子孫，誰要走分裂的道路，那就是自絕于人民，必將碰得頭破血流！
