真實(shí)的人和現(xiàn)象學(xué)的角色
主流心理學(xué)對生活進(jìn)行了五花八門的分類。這些分類成了我們觀察人類生活的有色眼鏡。因此，在臨床心理學(xué)和心理治療領(lǐng)域，我們主要不是被訓(xùn)練去觀察具體的人，觀察他們的獨(dú)特性和復(fù)雜性；相反，我們被教導(dǎo)去觀察“驚恐障礙”“強(qiáng)迫癥”“心境惡劣障礙”和“軀體化”等病例，就像《國際疾病分類》（ICD）和《美國精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》（DSM）所概述的那樣。
在人格心理學(xué)中，我們被鼓勵去尋找所謂的“大五”結(jié)構(gòu)；研究指出，人類的人格是根據(jù)以下五大特征來組織的：外傾性、宜人性、盡責(zé)性、情緒穩(wěn)定性、對經(jīng)驗的開放性。分類通常是有用的；但是，心理學(xué)家、精神病學(xué)家和治療師怎樣才能看到獨(dú)特的個體而不是某種類型呢？這里就有了現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）的用武之地。
現(xiàn)象學(xué)講究觀察或體驗現(xiàn)象本來的樣子，也就是說，它超越了我們隨身攜帶的并強(qiáng)加于現(xiàn)象之上的許多觀點(diǎn)、成見和想象?，F(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)象本身，它讓人們嘗試去感知一個人、一件事的本來面目，而不是想當(dāng)然地看待一切。讓我們來看一個例子：
臨近圣誕節(jié)，一位護(hù)工到敬老院看望一位老人?！笆访芩瓜壬?，今年您打算在哪兒過圣誕節(jié)呢？”她一邊幫老人擦洗，一邊親切地問道?！霸谶@里。”史密斯先生像往常一樣沒好氣地回答道?！昂冒桑彼^續(xù)問道，“那么，也許會有人來這里看望您？”“沒有?！崩先嘶卮?。這位護(hù)工感到既氣憤又震驚。她知道這位老人有七個兄弟姐妹住在附近的鎮(zhèn)子上。他們當(dāng)中肯定有人可以在平安夜給他提供住宿。于是，她聯(lián)系了他的全科醫(yī)生。
這位醫(yī)生同樣很生氣，開始給老人的家人打電話。最后，他找到了老人的一個妹妹?？蛇@位妹妹說：“哦，我們非常愿意請他過來，很久之前我們就邀請過他了。但是，他寧愿在敬老院里一個人過圣誕節(jié)。我們能有什么辦法呢？”
在這里，我們看到了一位負(fù)責(zé)而能干的護(hù)工，她確信自己知道病人想要什么：她不需要去仔細(xì)詢問他。然而，根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，我們永遠(yuǎn)不知道別人想要什么，甚至我們的配偶和孩子也不例外。我們必須仔細(xì)地詢問并傾聽。
當(dāng)兩個人交談時，一方通常會對另一方的世界觀做出假設(shè)：我傾向于認(rèn)為，其他人看待世界的方式和我是一樣的。當(dāng)談話涉及生命的價值和意義時，這種傾向尤其強(qiáng)烈。如果雙方來自不同的生活環(huán)境或文化背景，很容易產(chǎn)生大量誤解。我們在專業(yè)談話中也會看到這種互動模式。
然而，現(xiàn)象學(xué)打破了這種模式。一次現(xiàn)象學(xué)的談話—正如我后面要展示的—通常會使一個人感到被深深理解和接受。
這個人會變得生機(jī)勃勃，因為他的生命經(jīng)驗得到真實(shí)而詳盡地呈現(xiàn)，這將使他如其所是地出現(xiàn)在此時此地。
現(xiàn)象學(xué)最初是一個重要的哲學(xué)流派，在 20 世紀(jì)前半葉，由埃德蒙德·胡塞爾建立，并由莫里斯·梅洛—龐蒂、馬丁·海德格爾等人進(jìn)一步發(fā)展。只有把觀察的主體納入我們的思考中，我們才能正確理解這個世界；這是現(xiàn)象學(xué)方法的一則信條。這個世界不僅僅是“在那里”，也并非沒有我們?nèi)祟惖膮⑴c。只有承認(rèn)人類僅僅存在于我們與世界的關(guān)系中，我們才能真正理解自己或他人。我們并不存在于孤立的狀態(tài)中。
現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)，后來為社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科提供了研究方法和路徑，也為心理咨詢和治療的應(yīng)用領(lǐng)域提供了研究方法和路徑。
在心理學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)的研究方法是由阿馬德奧·喬治及其在杜肯大學(xué)和舊金山賽布魯克研究院的同事一起發(fā)展的。喬治還創(chuàng)辦了《現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)雜志》（Journal of Phenomenological Psychology）。在他的著作《心理學(xué)是一門人文科學(xué)》（Psychology as a human science, 1970）中，喬治指出，心理學(xué)應(yīng)該屬于人文科學(xué)，而不是自然科學(xué)。他批評了自己所在時代的心理學(xué)，因為它傾向于通過可測量的東西而不是主題的重要性來決定其內(nèi)容，這便意味著像哭泣、大笑、友誼和愛這些主題基本上沒有被研究過。他談?wù)摰氖侨宋目茖W(xué)（human sciences）而不是人文學(xué)科（humanities）：他的目標(biāo)是把人文學(xué)科和嚴(yán)格的科學(xué)（rigorous science）結(jié)合起來。而通向這種結(jié)合的途徑就在于現(xiàn)象學(xué)。
在心理咨詢與治療領(lǐng)域，厄內(nèi)斯托·斯皮內(nèi)利在一系列案例中演示了現(xiàn)象學(xué)的應(yīng)用。斯皮內(nèi)利指出，現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)用于心理學(xué)或治療時有三個特殊的原則：
1. 把你作為心理學(xué)家或治療師的預(yù)期和先入為主的觀念放在括號里，并敞開懷抱接受來訪者所呈現(xiàn)的特定世界。這個規(guī)則被稱為括號原則（rule of parenthesis）或懸置原則（epoché rule）。
2. 描述，而非解釋；取消所有的解釋和所有的因果思考，然后盡可能詳細(xì)、具體和實(shí)在地描述。這就是描述原則（rule of description）。例如，要求來訪者詳細(xì)地描述他們生活的處境，描述他們今天或現(xiàn)在感覺如何，但不要求他們解釋造成自己當(dāng)前痛苦的原因。
3. 當(dāng)你的描述包含多個元素時，盡量避免強(qiáng)調(diào)任何一個元素。不要強(qiáng)調(diào)某個元素是特別重要的。讓所有的元素在盡可能長的時間內(nèi)具有同等的重要性，以免過早地為原始材料強(qiáng)加上某種模式。待時機(jī)成熟，重要的東西自會顯現(xiàn)。這個原則被稱為水平原則（rule of horizontalisation）或平等原則（rule of equivalisation）。
在本書中，我將展示大量的案例，說明在理解一些基本的心理現(xiàn)象時，比如幸福、愛和孤獨(dú)，現(xiàn)象學(xué)方法是如何發(fā)揮卓越成效的?，F(xiàn)象學(xué)還是接受和尊重文化差異的重要途徑。正如存在主義心理學(xué)所說的，我們基本的生活問題和生活困境有著不同的文化表現(xiàn)，它們都值得細(xì)致地描述。
心理學(xué)能夠關(guān)切生活本身嗎
基本的生活概念
有時候，你有一種活力四射的感覺。而有時候，你會感到疲倦、沉重、無聊或死氣沉沉。大多數(shù)人都特別喜歡充滿活力的感覺，所以探索這種“生活世界”的特征應(yīng)該很有趣。在一項訪談研究中，我們向很多人提出了下面這個問題：
有時候，一個人會感到充滿能量，或者特別有活力。你能描述一下這種充滿活力的情境嗎？
我們將受訪者的回答概述如下：
有些人在從事體力勞動時感到特別有活力。一個男人最近和妻子一起搬進(jìn)了新家，他說：“現(xiàn)在，我真的很想把家里打掃得干干凈凈……時不時，我就會擦一下窗臺或者窗戶。就在幾天前，我還把浴室清洗了一遍……有了這個新家，我真的很想做點(diǎn)什么?！?/p>
有些人在進(jìn)行體育運(yùn)動時感到特別有活力。一位老木匠在年輕時經(jīng)常參加自行車比賽。他的座右銘是：我可以，我必須，我勝利。他說：“比賽時間越長，難度就越大，對我就越有利……我不怕使用我的力量，不怕使用我的身體！做這件事的感覺棒極了！”
另一些人則在社交關(guān)系中，在家人和朋友中間，會感覺特別有活力。一位有 3 個孫子（女）的祖母說：“當(dāng)我的孫子（女）來看望我時，尤其是最小的那個來到時，我總是感覺特別有活力……當(dāng)勞拉在這里時，你不得不變得特別活躍，因為她會做那么多瘋狂的事情?！绷硪晃慌縿t強(qiáng)調(diào)，當(dāng)別人需要她的時候，當(dāng)她給予別人一些東西時，她會感到特別有活力：“這給了我一種巨大的動力，我可以感受到自己滿腔熱血……有一些人真正需要你?！?/p>
還有一些人，當(dāng)他們專注于自己的內(nèi)在時，會感覺特別有活力。他們可以在身體上和心理上體驗到自己的內(nèi)在過程。一位男士說，當(dāng)他打太極拳時，他感覺特別有活力：“第一次在太極練功房里，我就感到生命在沸騰……我感覺充滿了能量……事實(shí)上，我腳底有一種麻麻的感覺，從腳下一直涌上來；我在想，'天啊，這是多么奇妙’，我真正感覺到了?！币晃慌棵枋?，在生病之后，她發(fā)展出了一種特殊的內(nèi)在感受?！凹词刮亿A得了一百萬美元，也比不上我在復(fù)活節(jié)的早上獨(dú)自散步時充滿活力……我感受到了內(nèi)心的蕩漾，感受到了與生命的合一?！?/p>
最后，還有一些人在戶外時感受到活力。一位女性說：“當(dāng)我和大自然接觸時，或者當(dāng)我在海邊時，我感覺特別有活力。尤其是在夏季的假日，我們住在海邊的避暑小屋里，這讓我感覺充滿了生機(jī)……我的思維似乎特別清晰，我感覺棒極了，我想是因為這里'海闊天空’。”
另一個人說：“我在海邊會獲得新的能量。我躺在沙灘上，讓海風(fēng)把溫暖的沙子吹到我的身上，再讓海浪一次次拍打我的身體。每天傍晚，我坐下來欣賞落日。這些對我來說都是新的能量。這種生命能量意味著，我能夠在每天清晨起床并為我的存在感到歡樂。僅僅知道我在活著就足夠了?！?/p>
還有一些受訪者談道，當(dāng)他們投入自己的工作時，或者在閱讀、旅行、做志愿者、陪伴愛人、釣魚、養(yǎng)護(hù)花草時，他們感到特別有活力。也許每個人都有自己展現(xiàn)活力的特定世界，都有自己釋放激情的特定空間。我們都有過那種感覺特別強(qiáng)烈的生活狀態(tài)。而在天平的另一端，人們甚至?xí)X得自己根本就沒有在活著。他們感覺內(nèi)心已死。他們覺得生活完全停滯不前；直到他們?nèi)プ鲆恍┎煌氖?，與不同的人一起生活，生活才會真正開始。
然而，無論我們在某個時刻感受到的活力是多是少，作為人類，我們都應(yīng)該知道在自己的生活中，活力的多少對我們來說意味著什么。
所以，“感受到活力”的核心是什么？羅洛·梅描述了他所謂“如我所是”的體驗（“I-am”-experience）。它是安于當(dāng)下的自發(fā)體驗。因為我在這里，所以我有權(quán)利在這里，我有存在的權(quán)利。我體驗自己的存在，并形成對生活的感受。如果一個人能夠自發(fā)體驗自己的生活，他將因此了解自己的基本價值觀。關(guān)于好和壞、對和錯的看法，不僅僅來自父母或社會的標(biāo)準(zhǔn)；相反，它們從我們自身中有機(jī)地生長出來。
羅納德·萊恩也描述了生活感受的一個方面。他創(chuàng)造了“本體性安全”（ontological security）這個詞，以及它的另一面“本體性不安全”。一個人可以有一種感覺，他在這個世界上是一個真實(shí)的、有活力的、完整的人，生活在連續(xù)的時空中。這個人可以在生活中前進(jìn)，并清醒地與他人交往。萊恩稱這樣的人在本體論上是安全的。萊恩說，他們將基于對自己和他人身份和現(xiàn)實(shí)的堅定感受，迎接生活的考驗。
在精神疾病的狀態(tài)中，我們看到的則是相反的情況：病人缺乏存在的根基。在這些狀態(tài)中，我們發(fā)現(xiàn)，一些人從根本上感覺不真實(shí)，沒有活力，不夠完整，也沒有清晰的邊界。同樣，喬恩·卡巴金在關(guān)于壓力和冥想的研究中，也捕捉到了關(guān)于生活感受的現(xiàn)象。他教導(dǎo)病人“體驗完整的自己，當(dāng)下的自己……如實(shí)接納此刻的自己，無論有無癥狀、有無痛苦、有無恐懼”。
上面那些感覺到活力的例子，以純粹的形式表達(dá)了生活感受。在一些例子中，其他元素比如展現(xiàn)自我的需要或被愛的需要，混合在這種典型的生命感受中。但在所有的例子中，這種生活感受是清晰的；當(dāng)你閱讀這些例子時，你會感受到這些體驗的治愈性。
存在主義心理學(xué)很少用來診斷來訪者的心理問題，它更多是幫助每一個人獲得更多的生命活力，探索特定的人性維度，反思自身，更勇敢更辯證靈活地看待幸福與痛苦、愛與孤獨(dú)、成功與逆境、死亡焦慮與生活投入、選擇與責(zé)任、混亂與意義等議題，坦然地接納生命里的好與壞，從而更加自由開放地與世界 相遇，實(shí)現(xiàn)潛能，找到自身存在的意義。
【作者簡介】
博·雅各布森 （Bo Jacobsen）
哥本哈根大學(xué)社會學(xué)系存在主義和社會學(xué)研究中心教授，深耕于存在主義心理學(xué)領(lǐng)域。雙博士學(xué)位，并負(fù)責(zé)多個關(guān)于心理和存在議題的研究項目，例如對癌癥患者的心理問題和存在反思的定性研究。
他還是一位執(zhí)業(yè)心理學(xué)家、存在主義心理治療師和督導(dǎo)，撰寫了許多關(guān)于心理學(xué)和存在議題的文章和書籍，這些作品深刻而迷人。他曾在倫敦和歐洲大陸講授關(guān)于存在主義心理學(xué)和心理治療的課程。他將進(jìn)一步發(fā)展心理學(xué)和心理治療的人性和存在主義的維度視為自己的使命，并希望通過這種方式促使人類更加敞開自己，擁抱彼此。
推薦序二 無法被定義的存在主義心理學(xué)
推薦序三 全然地去活著
前言
第 1 章 什么是存在主義心理學(xué)
存在主義心理學(xué)
真實(shí)的人和現(xiàn)象學(xué)的角色
心理學(xué)能夠關(guān)切生活本身嗎
三個基本的生活概念
人生大問題
什么是本真地生活
存在主義心理學(xué)為何與眾不同
第 2 章 幸福與痛苦
幸福與痛苦的概念
主流社會學(xué)和心理學(xué)眼中的幸福
人本主義心理學(xué)眼中的幸福
什么是痛苦 對待痛苦的四種方式
幸福在治療中的角色
第 3 章 愛與孤獨(dú)
愛是什么
愛之種種
有可能愛所有的人嗎
孤獨(dú)在人類生活中的角色
為何孤獨(dú)如此難以面對
人類能否學(xué)會獨(dú)處
個人發(fā)展與社會關(guān)系能并行不悖嗎
愛是一種文化和社會現(xiàn)象
如何解決愛和孤獨(dú)的問題
第 4 章 成功與逆境
什么是危機(jī)，什么是創(chuàng)傷
有關(guān)危機(jī)和治療的其他學(xué)派
危機(jī)的存在主義理論
危機(jī)的三個維度
我們該如何度過危機(jī)
危機(jī)：要還是不要
第 5 章 死亡焦慮與投入生活
走近死亡
死亡焦慮的三種理論
接觸死亡的影響
怎樣才能幫助臨終者
與死亡和解
第 6 章 選擇與責(zé)任
如何做出重要的人生決定
關(guān)于決定的理論
你的決定如何影響你成為自己
真的無法自由選擇嗎
現(xiàn)在的生活是否由外部力量決定
文化和社會是否決定了現(xiàn)在的生活
我們能否接管自己現(xiàn)在的生活
第 7 章 混亂與意義
生活的目標(biāo)、意義和價值
你的生活有什么目標(biāo)和意義
生活的目標(biāo)和意義會變化嗎
生活價值：跨文化視角和全球化世界
根據(jù)生活價值重新定向人生
在紛亂的世界中追求有意義的生活
附錄一 存在主義學(xué)者及其主要著作
附錄二 存在主義治療的基本特征
參考文獻(xiàn)
