從古代到近現(xiàn)代，因?yàn)樽诮绦叛觥⑸罘绞降确矫娴牟町悾q太人一直都是歐洲社會(huì)歧視、憎恨和迫害的對(duì)象。那么問(wèn)題來(lái)了，為什么猶太人在歐洲如此“不受待見(jiàn)”？我查了一些資料，接下來(lái)跟大家簡(jiǎn)單聊聊。
1948年5月14日，大衛(wèi)·本·古里安宣布坦誠(chéng)說(shuō)，誕生于公元1世紀(jì)的基督教，在很大程度上可視作“脫胎于猶太教但又叛逆于猶太教”的“分支”。
為了在宗教競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，以便爭(zhēng)取到更多的信徒，基督教會(huì)炮制出了一系列詆毀和攻擊猶太教和猶太人的言論，這些言論不斷地被增補(bǔ)進(jìn)《新約》當(dāng)中，為后來(lái)的一系列反猶主義思想，奠定了理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，最早的“反猶主義”思潮，可以追溯到公元前4世紀(jì)。
耶路撒冷被馬其頓征服后，亞歷山大大帝在當(dāng)?shù)赝菩辛艘幌盗小跋ＥD化”改革——盡管在今天看來(lái)，他倡導(dǎo)的“同化舉措”是比較溫和的。可即便如此，依然有很多猶太人拒不買(mǎi)賬。在這樣的大背景下，歐洲境內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了反猶主義思想的萌芽。亞歷山大大帝（前356年－前323年 ）肖像公元66年，耶路撒冷境內(nèi)爆發(fā)了反抗羅馬統(tǒng)治的大起義。4年后，羅馬軍隊(duì)終于攻克了耶路撒冷。羅馬人不僅宏偉莊嚴(yán)的第二圣殿被付之一炬，還將以七寶燭臺(tái)為代表的圣物運(yùn)往羅馬。可即便如此，猶太人的抵抗一直沒(méi)有停歇。
公元136年，為了一勞永逸地解決“猶太人問(wèn)題”，羅馬軍隊(duì)再度攻克了耶路撒冷，并將耶路撒冷城徹底摧毀。不久，羅馬皇帝哈德良（76—138）下令，“所有的猶太人不得返回猶太行省和耶路撒冷”。至此，猶太人徹底失去了自己的國(guó)家、圣城和首都，淪為了真正意義上的“流浪者”。伴隨著基督教國(guó)教地位的確立，散居于歐洲各地的猶太人，不得不背負(fù)著“異教徒”和“流浪者”的雙重身份謀生。隨著時(shí)間的推移，針對(duì)猶太人的歧視和迫害現(xiàn)象，也變得愈演愈烈了起來(lái)。西羅馬帝國(guó)被日耳曼人所滅之后，歐洲境內(nèi)相繼出現(xiàn)了西哥特王國(guó)、法蘭克王國(guó)、盎格魯撒克遜等一系列“蠻族國(guó)家”。盡管王國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但傳統(tǒng)的“反猶思想”卻被完整無(wú)損地保留了下來(lái)。即便在東西方教會(huì)正式分裂后（1054），無(wú)論是信仰天主教的西歐地區(qū)，還是信仰東正教的拜占庭和斯拉夫地區(qū)，針對(duì)猶太人的歧視和迫害行為，一直都是“心照不宣的共識(shí)”。在基督教的神學(xué)觀念逐漸演化為歐洲各國(guó)的文化傳統(tǒng)之后，“反猶運(yùn)動(dòng)”逐漸成為了一種“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的社會(huì)現(xiàn)象。根據(jù)《圣經(jīng)》中的說(shuō)法，“加略人猶大因?yàn)槿畟€(gè)銀幣背叛了耶穌”。因此，“猶太人必須為耶穌之死負(fù)責(zé)”成為了基督教世界仇視猶太人的廣泛共識(shí)。相傳在中世紀(jì)的歐洲國(guó)家境內(nèi)，在每年的復(fù)活節(jié)前夕，各地都會(huì)上演所謂的“基督殉難”劇目，旨在提醒基督徒們“不要忘記這個(gè)血仇”。待劇目結(jié)束后，義憤填膺的觀眾們不僅會(huì)自發(fā)集會(huì)，發(fā)表痛斥猶太人的演講，甚至還會(huì)當(dāng)眾辱罵和毆打猶太人。在十字軍東征（1096—1270）時(shí)期，歐洲國(guó)家對(duì)猶太人的迫害，達(dá)到了前所未有的高度。在征討伊斯蘭國(guó)家之前，十字軍通常會(huì)先向身邊的“異教徒”猶太人開(kāi)刀——他們肆意掠奪猶太人的財(cái)產(chǎn)，還他們的定居地夷為平地。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的猶太人遭殺戮，幸免于難的人只能接受無(wú)家可歸的流亡命運(yùn)。十字軍東征路線圖另外，因?yàn)榭陀^存在的“教義差異”，猶太人經(jīng)常會(huì)遭到基督教會(huì)的無(wú)端指控。比如很多反猶主義者認(rèn)為，猶太人“宿主褻瀆”、“血祭”的傳統(tǒng)，是不能容忍的。所謂“宿主褻瀆”，就是指責(zé)猶太人用行賄、偷劫等手段騙取“圣餅”后，借用自己特有的巫術(shù)和道法“予以褻瀆”，旨在使之“失去神力”。至于“血祭”，則是指責(zé)猶太人為了獲得“猶太禮儀”中所必須的血水，秘謀殺害以基督教男童為代表的非猶太人。但現(xiàn)實(shí)情況是，根據(jù)猶太教義，猶太人連帶血的肉類(lèi)都禁止使用。因此，“以血祭祖、祭神”的宗教儀式，根本就是無(wú)稽之談。由此可見(jiàn)，這些針對(duì)猶太人的宗教指控，本質(zhì)上就是想為迫害、驅(qū)逐和屠殺猶太人，尋找一個(gè)“合理的借口”而已。位于耶路撒冷的哭墻，是第二圣殿護(hù)墻的僅存遺址，也是猶太教的第一圣地歧視的本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪戰(zhàn)
如果將“宗教分歧”視為猶太人與基督教社會(huì)“水火不容”的內(nèi)因。那么，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)可以在很大程度上視為彼此之間“水火不容”的外因。在中世紀(jì)歐洲各階層的經(jīng)濟(jì)生活中，基督教徒們盡管對(duì)猶太人充滿了偏見(jiàn)，但卻離不開(kāi)他們擁有的雄厚資金。因此，猶太人一度充當(dāng)著令人厭惡和仇恨的“放貸者”和“吝嗇鬼”形象。但需要指出的是，猶太人的“放貸者”角色，本質(zhì)上依然“反猶主義”思想催生出的產(chǎn)物。在以土地分封為紐帶的歐洲封建等級(jí)社會(huì)當(dāng)中, 猶太人一直處于“局外人”的尷尬境地。他們無(wú)法在這些封建制國(guó)家中謀職，也不能服軍役，甚至不具備佩戴武器的權(quán)限。因此，一些猶太人嘗試投身農(nóng)業(yè)。
不過(guò)，在具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，猶太人同樣受到了一系列的限制。首先，按照猶太教交易，猶太人不能在星期六（猶太教安息日）工作。與此同時(shí)，歐洲各國(guó)禁止猶太人在星期天（基督教禮拜日）工作。在生產(chǎn)力水平有限的背景下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于時(shí)間和節(jié)令的要求極為苛刻。因此，這種帶有強(qiáng)制意味的“雙休制度”，反倒是不利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。其次，根據(jù)猶太教規(guī)定，“猶太人不得蓄養(yǎng)猶太人為農(nóng)奴”。因此，他們不得不雇傭工資更高且一直供不應(yīng)求的“自由人”協(xié)助勞作——坦誠(chéng)說(shuō)，這又是一筆不小的支出。因此在進(jìn)入9世紀(jì)以后，絕大多數(shù)猶太人逐漸脫離了農(nóng)業(yè)，陸續(xù)成為了主要從事商業(yè)和手工業(yè)的城市居民。以手工業(yè)為例，在10—12世紀(jì)的近東和南歐地區(qū)，猶太人在印染、絲織、刺繡、金銀鍛造、玻璃制造等手工業(yè)領(lǐng)域，取得了較為突出的成就。在埃及和希臘等地，猶太人的染色和刺繡紡織品，以產(chǎn)品精良而馳名；在南歐地區(qū)謀生的猶太工匠，一直以技藝精湛著稱(chēng)，在與基督徒技工的競(jìng)爭(zhēng)中絲毫不落下風(fēng)。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)境內(nèi)相繼涌現(xiàn)了各種手工業(yè)協(xié)會(huì)。這些協(xié)會(huì)的行規(guī)非常嚴(yán)格，甚至要在入會(huì)之時(shí)，舉行一套基督教的宣誓儀式。這就意味著，一直被排斥在社會(huì)主流之外的猶太工匠們，不得不接受失業(yè)的命運(yùn)。中世紀(jì)的機(jī)械技術(shù)較之羅馬時(shí)代有所提高，座鐘是中世紀(jì)精密機(jī)械制造技術(shù)的典型代表除了手工業(yè)之外，猶太人在商業(yè)領(lǐng)域也有著很強(qiáng)的存在感。在歐洲各城鎮(zhèn)、集市和貿(mào)易市場(chǎng)內(nèi)，經(jīng)常能看到猶太商人的身影——他們利用散居于各地的優(yōu)勢(shì)，成為了溝通不同國(guó)家、民族和宗教世界的聯(lián)系人。但在十字軍東征以后，歐洲和東方世界的貿(mào)易通道被打通了。與此同時(shí)，基督徒商人逐漸控制了地中海東部的商業(yè)貿(mào)易，猶太商人的優(yōu)勢(shì)迅速消失殆盡。另外，很多猶太商人的貿(mào)易范圍，也被限定在本國(guó)境內(nèi)，甚至一些國(guó)家干脆制定了“禁止猶太人經(jīng)商”的法律，猶太商人的生存空間被進(jìn)一步壓縮了。電影《威尼斯商人》劇照3）放貸產(chǎn)業(yè)，無(wú)可奈何的選擇在這樣的大背景下，一些猶太人開(kāi)始將目光投向了放貸業(yè)。畢竟，經(jīng)濟(jì)生活的日益復(fù)雜以及工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，貨幣成為了商業(yè)生活的剛需。根據(jù)伊斯蘭教和基督教教義，穆斯林和基督教徒禁止從事放貸行業(yè)。不過(guò)，猶太教只是禁止猶太人之間借貸和取利，允許猶太人向非猶太人借貸。于是，歐洲境內(nèi)出現(xiàn)了不少猶太裔高利貸商人的身影。對(duì)于絕大多數(shù)歐洲民眾而言，猶太放貸人是個(gè)令人心生厭惡甚至是仇恨的角色——當(dāng)然，今天何嘗不少如此呢？于是，“猶太人是經(jīng)濟(jì)的攫取者”，“猶太人是沒(méi)有生產(chǎn)能力的寄生蟲(chóng)”等觀點(diǎn)，迅速成為了歐洲各階層民眾的廣泛共識(shí)，比如莎士比亞筆下的猶太商人“夏洛克”，就是典型的代表。進(jìn)入13世紀(jì)時(shí)，基督教會(huì)逐漸放寬了限制，允許基督徒投身至金融領(lǐng)域。不久，他們就在財(cái)富積累和經(jīng)營(yíng)范圍等方面，全面趕超了猶太商人。隨著時(shí)間的推移，猶太高利貸迅速淹沒(méi)在了銀行業(yè)的浪潮之中。實(shí)際上，猶太人不僅在職業(yè)發(fā)展中備受歧視和排擠，即便在日常生活中，也經(jīng)常能遭遇到勒索和敲詐的情況。首先，為了換取一個(gè)安身之所，猶太人需要向當(dāng)?shù)卣U納一大筆賦稅。“他們得繳交名目繁多的人頭稅、保護(hù)稅、特別稅、通行稅、結(jié)婚稅、生產(chǎn)稅、葬禮稅甚至祈禱稅以及不計(jì)其數(shù)的規(guī)費(fèi)和捐贈(zèng)，以換取基督徒統(tǒng)治者恩準(zhǔn)居留的許可。”其次，猶太人的財(cái)產(chǎn)安全，并不能得到充分的保證。在法國(guó)，“猶太人經(jīng)常被以各種名目起訴，判處高額罰款，或被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)、驅(qū)逐出境，直到他們繳納了巨款后，才被賜予特赦的名義再度召回。”另外，統(tǒng)治階層為了拉攏人心，也會(huì)經(jīng)常下令猶太商人“免除向基督徒貸款的部分利息”。另外，猶太人的財(cái)富，也是各國(guó)政府覬覦的“肥羊”。在12世紀(jì)中葉，英國(guó)規(guī)定猶太高利貸商人的每筆貸款都必須向“猶太人財(cái)政局”登記，并收取10%的手續(xù)費(fèi)；猶太人遺產(chǎn)的1/3必須上交給國(guó)王金庫(kù)。前面提到，自從被羅馬帝國(guó)驅(qū)逐出耶路撒冷之后，猶太人一直被視為“流浪者”。他們?cè)谡紊蠜](méi)有普通公民應(yīng)享有的地位和權(quán)利，大多數(shù)大學(xué)也將猶太人拒之門(mén)外，使之無(wú)法躋身社會(huì)上層的文化和藝術(shù)等領(lǐng)域。
另外，猶太人一直將耶路撒冷視為“上帝賜給自己”的“應(yīng)許之地”，當(dāng)下的住所只是“寄居之地”。因此，他們和歐洲“土著”們一直存在隔閡。1）社會(huì)動(dòng)蕩滋生的“排猶慘案”基于宗教、社會(huì)和安全等因素的考慮，猶太人大多選擇聚族而居。可即便如此，每逢社會(huì)遭遇動(dòng)蕩時(shí)，猶太人都會(huì)淪為基督徒眼中的“罪惡之源”。但需要指出的是，猶太人的低染病率，主要?dú)w功于是做對(duì)了以下幾點(diǎn)：重視個(gè)人衛(wèi)生和公共衛(wèi)生的習(xí)俗；在飲食上有著更為嚴(yán)格的要求；與生俱來(lái)的尊重醫(yī)生的傳統(tǒng)，使得猶太人從醫(yī)的比例很高，民族的醫(yī)療保健水平相應(yīng)也較高；猶太人與基督徒接觸很少，交叉感染的機(jī)會(huì)也就大大減少。猶太人的現(xiàn)狀，激起了歐洲各階層民眾的極度嫉恨。不久，他們發(fā)動(dòng)了針對(duì)猶太人的大規(guī)模屠殺事件，歐洲史料如是記錄道：“1348年底，歐洲各地的猶太人幾乎都面臨嚴(yán)刑逼供、屈打成招的迫害，結(jié)果不是被活活燒死、打死，就是被永久驅(qū)逐。疫情的擴(kuò)大，使得猶太人的命運(yùn)變得愈加悲慘，自西班牙、法國(guó)南部、瑞士、日耳曼地區(qū)到巴伐利亞，約有三百余個(gè)猶太人社區(qū)被夷為平地。”有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，”在法國(guó)、西班牙和意大利遇害的猶太人合計(jì)超過(guò)二萬(wàn)名，日耳曼地區(qū)也有近萬(wàn)人被殺，波蘭邊境也有一萬(wàn)多人死于非命；至于被驅(qū)逐、遭劫掠的災(zāi)情更是無(wú)從估計(jì)。”壁畫(huà)《死神的勝利》（十五世紀(jì)），現(xiàn)藏于巴勒莫阿巴特利斯宮基于“防范猶太人和基督徒互相來(lái)往”的需要，基督教會(huì)制定了一系列“隔離猶太人”的舉措：禁止基督教徒和猶太人社交、聘雇、通婚，甚至連日常交易也得透過(guò)特定的管道和手續(xù)；嚴(yán)格限制猶太教的發(fā)展，禁建猶太會(huì)堂，杜絕可能危及信仰的一切交流為了避免和基督徒接觸，猶太人只能居住在指定區(qū)域，出門(mén)必須穿著佩戴黃色圓環(huán)、黃布條等特殊識(shí)別標(biāo)志，一些國(guó)家甚至規(guī)定“猶太女子在身上必須系上鈴鐺，令人遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能識(shí)別”。截至十六世紀(jì)末，幾乎所有的猶太人都居住在被稱(chēng)為“隔都”的“定居區(qū)”內(nèi)。定居區(qū)內(nèi)狹窄偏僻，四周以高墻環(huán)繞，大門(mén)口由基督徒把守，每天在固定的時(shí)間開(kāi)關(guān)大門(mén)。值得玩味的是，盡管猶太人一直蒙受著歐洲主流社會(huì)的無(wú)死角歧視，但依然對(duì)《希伯來(lái)圣經(jīng)》中的說(shuō)法深信不疑——“猶太人才是上帝在萬(wàn)民中獨(dú)選了特選子民”。因此，在他們的內(nèi)心深處，依然存在著強(qiáng)烈的優(yōu)越感——這種傲慢心態(tài)，顯然是基督徒們無(wú)法容忍的。隨著時(shí)間的推移，猶太人和歐洲主流社會(huì)的隔閡日益加深。他們?cè)谝率匙⌒小⑽幕?xí)俗、語(yǔ)言文字等方面的獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)猶太教的虔誠(chéng)信仰，讓歐洲各階層愈發(fā)感到惶恐不安。實(shí)際上，早在13世紀(jì)開(kāi)始，基督教會(huì)就以殘酷的手段逮捕、拷打、囚禁和殺戮“異端分子”。于是，“異教徒”猶太人遭受了滅頂之災(zāi)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，“在西班牙、葡萄牙異端裁判所存在的三個(gè)半世紀(jì)中，這兩國(guó)就有四十萬(wàn)猶太人受到審訊，其中三萬(wàn)人被處死。”有著“德意志民族之父”美譽(yù)的德國(guó)宗教改革家馬丁·路德（1483—1546），也曾一度建議官方“對(duì)不愿皈依新教的猶太人”采取強(qiáng)硬舉措。用上帝視角看，近現(xiàn)代德國(guó)境內(nèi)之所以頻繁出現(xiàn)各種反猶主義思潮，與之有著密不可分的關(guān)系。為了生存，部分猶太人只能選擇改宗。不過(guò)，這些人中的大部分，依然在私底下保持著對(duì)猶太教的虔誠(chéng)信仰。對(duì)此，西班牙人一度將之蔑稱(chēng)為“馬蘭內(nèi)”——在古西班牙語(yǔ)中，“馬蘭內(nèi)”是'豬’的含義。在歐洲“全民反猶”的大背景下，各地的民俗傳說(shuō)、文學(xué)和藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)出的猶太人形象，幾乎都是策劃陰謀、制造災(zāi)難、散播疾病的“魔鬼”：“在中世紀(jì)的民間傳說(shuō)和藝術(shù)作品中，猶太人有時(shí)被描寫(xiě)成大母豬，或是有著黑黝黝的面孔、鷹鉤鼻、蜷曲的頭發(fā)，渾身散發(fā)著惡臭的味道”，“在不同的木版畫(huà)中，猶太人長(zhǎng)著魔鬼的尾巴和山羊胡子，騎著一頭雄山羊。”發(fā)生于14—15世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，極大削弱了宗教在思想界“一家獨(dú)大”的地位。因此，猶太人的社會(huì)地位有了不少改善。進(jìn)入18世紀(jì)以后，在資產(chǎn)階級(jí)革命的影響下，歐洲各國(guó)境內(nèi)的猶太人陸續(xù)取得了平等的公民權(quán)。
另外，勤勉、熱愛(ài)知識(shí)和重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得越來(lái)越多的猶太人成為了引人矚目的科學(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)生、律師以及銀行家和企業(yè)家。簡(jiǎn)言之，近代猶太人的社會(huì)地位有了質(zhì)的飛躍。不過(guò)，伴隨著新的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)矛盾的愈演愈烈，歐洲主流社會(huì)對(duì)猶太人的迫害又以一種新的“反猶主義”面目出現(xiàn)了——他們“以種族化、政治化”為由，大肆歧視、排擠和迫害猶太人。人們普遍認(rèn)為，猶太人有著“熱愛(ài)學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)學(xué)界普遍認(rèn)為，作為一種意識(shí)形態(tài)的“種族主義”思潮出現(xiàn)于19世紀(jì)，本質(zhì)上是社會(huì)達(dá)爾文主義思想和白人優(yōu)越論的衍生物，并滋生出了種族歧視理論。其中，猶太人、黑人、亞裔等多個(gè)族群均淪為了“被歧視對(duì)象”。不過(guò)，反猶主義者們一致認(rèn)為，“猶太人是劣等中的劣等種族”。對(duì)此，法國(guó)學(xué)者薩特（1905—1980）在《反猶太者的畫(huà)像》中如是寫(xiě)道：“在反猶太者看來(lái)，猶太人和基督徒所做的同樣的事情，無(wú)論如何絕不相同”，對(duì)“他們（德國(guó)反猶主義者）而言，一個(gè)猶太人身體投入水中，就會(huì)把水根本弄臟。更正確地說(shuō)，猶太人呼出的空氣，會(huì)污染空氣”。更值得深思的是，這種帶有種族歧視意味的“反猶主義”理論，甚至存在于那些著名的啟蒙思想家當(dāng)中。比如著名的啟蒙思想家伏爾泰，就是堅(jiān)定的“反猶主義者”——他所發(fā)表的那些影響深遠(yuǎn)的著述，為出現(xiàn)于19世紀(jì)的“新”反猶主義思潮，奠定了穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。伏爾泰（1694—1778），18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家進(jìn)入19世紀(jì)后半葉，世界格局發(fā)生了翻天覆地的變化。伴隨著階級(jí)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和極端民主主義的濫觴，反猶主義思潮出現(xiàn)了“澎湃之勢(shì)”。比如德國(guó)的“反猶主義者”們就言辭激烈地指出，“猶太這個(gè)種族從本質(zhì)上、歷史上、種族上、自然屬性上就是一個(gè)能力低下、邪惡、不應(yīng)與之交往、理應(yīng)受到譴責(zé)或迫害的劣等民族，會(huì)破壞歐洲雅利安人種社會(huì)的純潔”。一言概之，只要?dú)W洲社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，幾乎所有歐洲人都會(huì)下意識(shí)地認(rèn)為，“危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝星抑挥歇q太人”。簡(jiǎn)言之，猶太人一下子成為了轉(zhuǎn)嫁階級(jí)、民族和宗教矛盾的犧牲品。2）“排猶主義”的政治運(yùn)動(dòng)化隨著時(shí)間的推移，“反猶主義”思潮滋生出了一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。更為諷刺的是，最先宣布“給予猶太人平等公民權(quán)”的法國(guó)，也最早將“反猶主義”政治化。于是，歐洲各國(guó)境內(nèi)均掀起了浩浩蕩蕩的反猶主義運(yùn)動(dòng)。在德國(guó)和奧匈帝國(guó)，“反猶主義”一度成為了國(guó)家制度。在19世紀(jì)80年代，他們效仿美國(guó)的《排華法案》，制訂出了專(zhuān)門(mén)的排猶法——要求猶太人不準(zhǔn)擁有土地，不準(zhǔn)參加選舉，不準(zhǔn)進(jìn)大學(xué)讀書(shū)，并在旅行、求職和結(jié)婚等環(huán)節(jié)，給予了一定的限制。在沙俄，猶太人的境遇更為悲慘（拓展閱讀：讀書(shū)筆記：什么是俄羅斯東正教？）。在19世紀(jì)80年代，1903—1909年，1917—1921年間，沙俄境內(nèi)先后出現(xiàn)了三次大規(guī)模有組織、有計(jì)劃地針對(duì)猶太人實(shí)行集體屠殺的惡性事件。在匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、保加利亞等東歐國(guó)家，反猶主義思潮同樣盛行不衰。猶太人被視為“一切社會(huì)弊端最合適的替罪羊”；社會(huì)無(wú)論出現(xiàn)什么樣的負(fù)面事件，“第一責(zé)任人”一定是猶太人。19世紀(jì)后期，美國(guó)成了最大的猶太人接收國(guó)希特勒上臺(tái)后，“反猶主義”成為了納粹德國(guó)的“國(guó)家政策”。他們以“猶太人導(dǎo)致了世界特別是德國(guó)的經(jīng)濟(jì)困境”以及“猶太人中隱藏著共產(chǎn)主義分子”為由，對(duì)猶太人展開(kāi)了殘酷的鎮(zhèn)壓舉措。1935年，所有猶太裔公務(wù)員的職務(wù)被剝奪，軍隊(duì)、警察和司法機(jī)關(guān)中的猶太成員被撤職。隨著時(shí)間的推移，諸如“一個(gè)猶太人與一個(gè)非猶太人發(fā)生性關(guān)系，被視作是犯罪”等直接針對(duì)猶太人的法律條款，紛紛粉墨登場(chǎng)。截至1938年，納粹德國(guó)已經(jīng)禁止猶太人從事絕大多數(shù)的職業(yè)。1938年11月9日，由納粹黨策劃的“水晶之夜”事件爆發(fā)了。大量猶太人的商店和會(huì)堂被破壞，許多猶太人被毆打，猶太人的社會(huì)地位跌至谷底。1943年，被移送奧斯維辛集中營(yíng)的波蘭猶太人二戰(zhàn)爆發(fā)后，納粹德國(guó)推行的“反猶政策”，最終升級(jí)為了一場(chǎng)慘無(wú)人道的種族滅絕。數(shù)據(jù)顯示，截至1945年，波蘭原有350萬(wàn)猶太人只剩下7萬(wàn)余人，荷蘭的14萬(wàn)猶太人只剩下3.5萬(wàn)人，羅馬尼亞的65萬(wàn)猶太人僅剩下25萬(wàn)人，德國(guó)和奧地利的33萬(wàn)猶太人僅有4萬(wàn)人生還，希臘的7萬(wàn)多名猶太人僅1.6萬(wàn)人幸存，烏克蘭有90萬(wàn)猶太人命赴黃泉，白俄羅斯的24.5萬(wàn)和俄羅斯的10.7萬(wàn)名猶太人也成為了犧牲品，捷克斯洛伐克的35.6萬(wàn)猶太人僅剩下1.4萬(wàn)。一言概之，包括100萬(wàn)兒童在內(nèi)的合計(jì)600萬(wàn)歐洲猶太人死于納粹德國(guó)之手，世界三分之一的猶太人成為了納粹種族主義學(xué)說(shuō)的犧牲品。被逮捕的猶太人總的來(lái)說(shuō)，歐洲反猶主義思潮的出現(xiàn)，原因是極其復(fù)雜的，里面囊括了宗教、社會(huì)、文化等多方面的因素。宗教敵視、經(jīng)濟(jì)掠奪、社會(huì)排斥、種族歧視乃至政治滅絕舉措的“量子糾纏”，使得反猶主義產(chǎn)生了極為惡劣的負(fù)面影響。
最后想說(shuō)的是，牢記歷史教訓(xùn)，最大限度地消除偏狹的宗教對(duì)立和種族主義偏見(jiàn)，加強(qiáng)民族之間的對(duì)話與合作，共同社會(huì)文化的和諧與發(fā)展，才是歷史發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代進(jìn)步的要求。
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