武丁的妻子，有64位（胡厚宣《甲骨學商史論叢》）。
據說這是從甲骨卜辭統計的數字。
我不敢不信，但不敢確信。
最出名的，叫婦好。
她驍勇善戰，是“中國最早的女將軍”。武丁寵愛她。她先武丁去世，武丁思念了好多年。
她的壯舉，很多人講。
我依然不敢不信，不敢確信。
我只知道商代女性，跟后世有很多不同。
安陽小屯M5墓，1976年發掘的。
據說保存完好，未被盜擾。
出土文物很多，僅青銅器就有468件、有銘文的禮器190件、銘文“婦好”的有109件……
所以叫它“婦好墓”。
但有疑問——
①.既為武丁之妻，怎么不葬在王陵區？
②.同為王妃墓的“母戊墓”77.76平方米，她才22.40平方米，一條墓道也沒有，太低調了。
③.發掘了16具殉人骨，性別、年齡都測出來了，還有6只殉犬骨，卻沒見墓主的骸骨。
④.隨葬品的花紋、形制、字體差異很大，明顯不是同一時代的物品。
所以墓里埋的應該不是婦好，可能是殷商享有崇高地位的巫覡（張素鳳 卜師霞《也談“婦好墓”》）。
但巫覡的骸骨呢？
張政烺找到一塊卜辭（小屯南地卜骨917片）——
“乙酉卜，御箙旋于帚好，十犬”。
箙旋，人名。帚好 = 婦好。
箙旋向婦好祭獻十犬，祈求保護。
張教授說，這個婦好，就不是武丁的妻子，而是一位歷代商王皆有的“世婦”。那么，武丁的妻子婦好，就只是歷代“婦好”之一（《婦好略說補記》）。
但我還是不懂，為什么沒有骸骨？
據說，黃帝成仙升天后“群臣葬其衣冠”，所以巫覡死后會被尸解，只葬衣冠……所以婦好墓就只是個衣冠冢（《史記·孝武本紀》）。
可商王也是巫，也沒有骸骨嗎？
總之，殷商信神，我們不信。用無神的大腦去思考有神的史前，很多東西
講不通透。而且心無敬畏，容易妄論。
有史家說，婦好是武丁的親姐姐，內婚制，姐弟成了夫妻（鄭慧生《婦好論》載《南方文物》1994.02）。
螞蟻嘎的
！毀三觀了。但我不大相信，他的解析有矛盾——
①.婦好本叫“婦子”，姓子；商王族也姓子。
商族人可以同姓而婚。
“夏殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之聚，斯皆教隨時設，治因事改者也”（《魏書·高祖紀》）。
用后世說詞解釋遠古，要小心！
因為你很容易被騙。
②.婦好是“巫兒”，不嫁外族。
殷商與東夷圖騰同源，直到春秋，齊國還有“長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗”（《漢書·地理志》）。
但查原文，這是齊襄公下令——“令國中民家長女不得嫁”。
③.婦好的待遇太特殊。
武丁多次卜問妻子婦井、婦自的田產收成咋樣；但婦好的田產，他從未卜問。
因為她內嫁，自家田產，不必卜問。
婦井、婦良、婦喜都參與鉆龜，婦好一次也沒參加。因為她們是外來的媳婦，她是自家姑娘。
鄭教授還有很多敘述，不羅列了。
我很敬重鄭教授，但不相信這些解釋。
因為我找到了一個“嘬口罐”——
這個罐子，對婦好太重要了。
制作這樣一件在殷墟不常見、帶有異域風格的器物，顯然來自王族特殊的訂制要求。這個罐子最有可能與婦好的娘家風貌有關。
許偉等人考證認為——
婦好的娘家在子方，今晉中或忻州地區，是商的方國（《萬邦林立有娀乃大》載《中國文物報》2021.12.3）。
婦好是武丁之妻，并不能作為商族實行內婚制的證據，并沒違背同姓不婚原則。因為他倆不一個國家，不是親姐弟（曹定云《婦好乃子方之女》1989）。
陳小三、武俊華也認為，晉中地區是武丁時代殷商的西北邊陲。婦好是子方的傳奇女子，在抵抗西部族群的入侵中，她戰功卓著。
她與武丁，是政治或戰爭聯姻。她33歲就去世了，武丁重奠子方，占卜選在辛日。
武丁配偶中受祭的有妣辛、妣癸、妣戊三人，婦好墓中還有一組重器銘文“司母辛”，那么婦好的本名，叫“妣辛”（《婦好 子方與并地》載《南方文物》2023.02）。
讀史籍，看文物，我更側重于文物。
那我大約就可以信了——
婦好有很多，妣辛是其中一個。
翻《說文解字》查“婦”（“婦”）——
“婦，服也，從女持帚灑掃也”，手拿笤帚掃地的人，就是婦。
甲骨文 “婦”，左上方一把用黍穗扎制的笤帚，右邊一個跪著的女人。
跪 ≠ 卑賤，甲骨文“人”，也是跪著的。
隋唐以前，跪是先民正常的坐姿。
許慎是東漢人，他已不懂“帚”的古義了。
所以“婦，服也”是有問題的。
在遠古，女子才有真正意義的家，她們有固定的居室，要操持家務，生兒育女。
男子由母親養大，成年后住在集體宿舍“公宮”里，他們無家，需要到女子那里去做“賓”。
所以“婦”是有個人居室、可以容納男子留宿的成年女子（焦偉娜《“婦”字淺析》載《語林考古》2007.12）。
好，那你肯定以為，女人有家，天天要拿笤帚掃地，所以，帚 = 掃把。
不，“帚”在殷商，是武器。
操持家務事很多，掃地指代不了女人。
帚是武器，從“侵”、“歸”也可以找到佐證。
侵，右“帚”下有手，武力掠奪。
歸，左“追”右“帚”，而“追”上面是“??”，就是師-師-軍隊，追殺敗逃之敵。
所以許慎對“婦”的解釋，是西周之后的鬼款。
它篡改了殷商所造“婦”的本義。
許慎《說文解字》是歧視女性的鐵證。
漢代“獨尊儒術”，解析漢字，以血緣為基礎、以等級為特征的儒學三觀貫穿始終。
很多貶義詞，莫明其妙都是“女”旁。
偷、褻瀆、傲慢、懶惰、愧、攘、懦、淫、濫……該跟“女”無關吧。
但《說文解字》里全是“女”旁——
偷-媮、褻瀆-媟嬻、傲慢-嫯嫚、懶惰-嬾媠、愧-媿、攘-孃、懦-嬬、淫-婬、濫-?……
這是一種態度。
“婦”本是發號施令、武力征伐、保衛族群生命安全的女性；“帚”是她的武器、權杖，身為女酋長身份的象征（焦偉娜《“婦”字淺析》）。
西周把“婦”弄成“服也”，“帚”也成了掃把。
這是一種態度。
突然想到
我好笨啊……西方的巫婆會飛，騎的不也是掃帚嘛。
人類文明，至少在初始，是相通的。
甲骨文“帚”也表示“托魂樹”。“商代的帚，人數眾多，是一個階層”（趙誠《甲骨文與商代文化》2000）。
巫覡是商王的幫手，地位崇高。
后來，巫覡地位下降，女巫淪落為裝神弄鬼的婦女，原來作為女巫專稱的“婦”就變成普通的已婚婦女了（張素鳳《釋“帚”》載《中原文物》2007.2）。
查詢“好”字何義。
甲骨文“好”是女人看護孩子，商亡后這個本義就失傳了（路愛軍《“好”字本義商榷》載《漢字文化》2017.5）。
用的都是引義——
貌美為好、有孕為好、有妻有子為好、兒女雙全為好、花好月圓、百年好合、琴瑟之好……
還有，你好、好冷……
讀到一篇趣文，比較漢英之“好”。
好，hǎo，聲母 h 。
以 h 開頭的英語單詞，很多都與“好”對應。
你好！How are you！
今天好冷啊！How cold it is today！
有好多？How many are there？
好 = 幸福 happy、健康 health、治愈 heal。
好 = 英雄、好漢，hero。
好 = 光榮、榮耀，honour。
百年好合的好合，whole harmony。
最神奇的是古玉器，“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環”（《爾雅·釋器》）。
好 = 玉器的中孔；肉 = 中孔以外的邊。
肉（ròu）= 圈、卷、輪，roll、round。
好（hǎo）= 孔洞，hole、hollow。
環（huán），hoop。
婦好，王后級別，可謂之“圣女”——
好 = 神圣的、上帝的，holy。
Holy God
推測這種神奇關聯，可能跟同樣的太陽和天空崇拜有關（繆煜清 楊慧《漢英對比釋“好”字》載《漢字文化》2016.5）。東西方語言迥異，但往往在人性基本點上發音相似，媽媽 - mom、父親 - father。
有很多漢英詞“音近義同”。
如：飛 - fly、給 - give、售 - sell、買 - buy、羞 - shy、訴 - sue、綁 - bind、親人 - kinsman、冬眠 - dormant、旦 - dawn、刻 - carve……
發現沒，這些詞多與商業有關。
商業才可以連通世界，農耕不可能。
周武王
攻訐商紂王——“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用”（《尚書·牧誓》）。
現行翻譯，說紂王只聽女人的話。
翻譯錯了！
商代的“婦”，不只指女人。
婦不是家庭性稱謂，而是對具有一定身份地位的已婚婦女的稱謂（徐義華《甲骨刻辭諸婦考》2003）。
而“身份地位”，時代不同，表現也不同。
殷商尚巫，知識主流 = 巫師。
“在女曰巫，在男曰覡”（《國語·楚語下》）。
巫就是“婦”；最牛的巫，就是女酋長。
商不是專制王朝，是聯合王國。
各方國松散結盟，民主共政，各抒己見，吵吵嚷嚷，一語不合，友誼的小船說翻就翻。
商王是老大，但還不是獨裁。
不然——
商湯會冒生命危險“燔柴焚身”親自求雨？
盤庚遷都需要占卜兩次、還三次演講婆婆媽媽以理服人？
武丁還需要用“做夢”的方式舉賢用能？
從司馬遷寫紂王“知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲”也可以看出，如果商紂王真能動不動炮烙、挖心，你敢“諫”他？
他吭一聲你都尿褲子
……所以他“高天下以聲”，只可能是跟人辯論。
朝堂上議論紛紛的，就有“婦”……
所以周武王罵的“婦”不是妲己；“婦言”也不是“枕邊風”，是共商國是、群口群言。
紂王倒霉，他為“殷式民主”背了鍋。
“惟婦言是用”的，武丁更是。
“牝雞之晨，惟家之索”，母雞打鳴，家就會破敗。但武丁的家不但沒破敗，還興旺發達。
殷商六百年，“武丁中興”是極盛。
商代金文有婦47位，卜辭157位，共204。
絕大多數在武丁時代。
但說有64位是武丁的妻妾，并不妥。
商王和兄弟、大臣、諸子的配偶，都稱婦。
侯外廬說，占卜是先民憲章，崇拜天神和祖先的宗教形態是由自然物類的圖騰變革來的，是革命性的，諸婦參與政治，表明商王很信任，視她們為治國伙伴（侯外廬《中國思想通史》人民出版社1957）。
首先，軍中有“婦”。
是去打仗，不是去唱歌。
婦好征討過羌方、巴方、土方、尸方。
她是三軍統帥，沚冒、望乘、侯告這些悍將，也歸她指揮。她可不是“象征性統帥”。
婦好墓出土的玉鞢，就是拉弓時套在手指上用于防護的扳指。
測量分析，她拇指關節直徑約2.4cm，跟現今男人的拇指粗細差不多，她體格壯碩。
看來，這老妹兒彎弓射大雕，杠杠滴。
“貞戊不其獲，貞乎婦好執”（《合集》176）。
能活捉敵人嗎？婦好能抓住俘虜嗎？
這不是商王占卜婦好大軍能不能活捉敵人，是卜問她本人。因為上古戰爭，統帥沖在最前面。
婦好墓里還有兩把銘文“婦好”的銅鉞，一把重9公斤、另一把重8.5公斤。
她就是揮舞這樣的利斧，沖鋒陷陣。
婦好有自己的軍隊，大約3000人。還可以派遣自己的大使，她擁有另一個國家（《合集》6568）。
但她跟武丁是夫妻，卻要給武丁交稅。
武丁是總公司，她是分公司。
情歸情，事歸事；睡歸睡，稅歸稅。
一碼歸一碼。
還有很多其他的婦。
注意，并不都是武丁的老婆。
有兩塊卜辭（《合集》6057反、137反）記有兩名女將，電腦敲不出名字，應該是方國或大臣的妻女。
婦井也打過仗，征伐龍方，跨越了華北、華東和川鄂。但她主抓農業，種黍、割取禾穗，還經常參加田獵（《合集》9965、10986、6584）。
婦奏主管房地產，督造住宅（《合集》13517）。
婦都有領地，實現了財務自由。
殷商分封跟西周不同，諸子之封、功臣之封以外，還有方國之封、諸婦之封。
婦不住京城，夫妻常年分居。
我懷疑那時的婚戀觀，跟現代很像。
武丁想念婦好，天天發微信（占卜）——
“貞婦好……來”（《合集》39653）。
“貞生十三月婦好不其來”（《合集》2653）。
“婦好其來”（《合集》2654）。
“國之大事，在祀與戎”，婦不僅參加祭祀，還整理甲骨，主持祭祀。
婦有除祟權能，被劃入商王室血緣之中，死后立即與其他祖先神和自然神一樣，享受祭祀。
都罵商朝人祭血腥，記住，婦也血腥。
“貞，今庚辰夕，用鬲小臣三十小妾三十于婦。九月”（《合集》629）。一次用60人祭婦，高規格。
“用”就是殺牲，那一豎，是開膛破肚。
殷商祭神祭祖，取悅神靈，祈求祂們不要作祟于人。他們認為婦與先公、先王、先妣一樣，具有近似的神格（朱鳳翰《商人諸神之權能及其類型》）。
殷商最關心的，是產婦。
婦辭860多版，130版卜問生育，占15%。
反復卜問生育是否順利，還為嬰兒能否成長而憂慮，祈求祖先保佑幼兒。
男孩女孩都叫“子”，都納于婦的名下，獨立性并未剝奪。大量占疾、攘災卜辭表明，殷商對婦的生死危病十分牽掛，反復求神保佑。
武丁之后，“婦”就很少見了。
祖庚-祖甲，1例；
廩辛-康丁，未見；
武乙-文丁，出現了8位婦；
帝乙-帝辛（紂王），只有兩版卜辭有婦。
可能是武丁之后制度變化了。祖甲改制，占卜趨于正規化、制度化，
但從先妣受祭的隆重程度和青銅銘文看，婦女地位并未貶抑。甚至可以說，終商一代，婦女始終保持較高的地位（徐義華《甲骨刻辭諸婦考》）。
有身份的婦這樣，民間的婦呢？
未見史載，但通過平民墓葬可略知一二。
平民墓有三種形式——
①.單人墓。殷墟西區平民墓，單人墓占90%，夫妻各埋各，完全平等。
②.異穴并葬。兩個墓穴挨著，男女頭向一致，墓穴規格一樣，隨葬品夫妻無別，基本相同。
③.合葬墓。兩人或多人同槨，男人仰面直肢，女人側身面朝男性，明顯女性依附于男性。這樣的墓葬，商代少見（王奇偉《從“牝雞之晨”看商代婦女地位》）。
