本期我們聊得就是另一個(gè)重磅級(jí)的力量——活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家們，讓我們看看對(duì)于墓葬，這些思想家是怎么說(shuō)的吧。
首先是儒家。儒家歷來(lái)提倡孝道,他們把養(yǎng)生送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過(guò)了生養(yǎng)。
《中庸》說(shuō):“事死如生,事亡如存,仁智備矣。”
《論語(yǔ)·學(xué)而篇》說(shuō):“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”
《荀子·禮論》說(shuō):“喪禮者,以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存,終始一也。”
正由于儒家提倡厚葬,因此當(dāng)齊景公問(wèn)政于孔子之時(shí),晏嬰進(jìn)言道:“夫儒者滑稽而不可軌法;居傲自順,不可以為下;崇喪遂哀,破產(chǎn)厚葬,不可以為俗;游說(shuō)公貸,不可以為，......君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”
晏嬰對(duì)孔子及其所代表的儒家這頓擠兌可以說(shuō)是十分經(jīng)典。
孔子十分重視孝在喪葬中的作用。在《論語(yǔ)》中，“孝悌”占有極其重要的地位。孔子說(shuō)“君子篤于親,則民興于仁。”
在他的心目中,孝道同時(shí)具有內(nèi)外兩重的意義:對(duì)內(nèi)是借以啟發(fā)仁心的自覺(jué),對(duì)外是借以象征對(duì)整個(gè)人類社會(huì)以及歷史文化的關(guān)顧。
一個(gè)理想的人格便是應(yīng)該朝這內(nèi)圣外王兩面都充分推廣的,而其培養(yǎng)訓(xùn)練的始端便是孝道,孔子強(qiáng)調(diào)“孝悌”要建立在“敬心”的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為,孝道就是啟發(fā)自己內(nèi)在的仁心誠(chéng)意,如果對(duì)父母只有物質(zhì)奉養(yǎng)而無(wú)精神慰藉,則與牲畜無(wú)異。
所以當(dāng)子游問(wèn)孝時(shí),孔子答以“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”
子夏問(wèn)孝,孔子也答以“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”
以上這些都是重在點(diǎn)出內(nèi)心的誠(chéng)敬。
孔子還把“孝”與“禮”結(jié)合在-一起。魯國(guó)大夫孟懿子向孔子問(wèn)孝,子曰:“無(wú)違。”
就是說(shuō)無(wú)違于禮的尊嚴(yán)。弟子樊遲聽后不明白，于是問(wèn)孔子:這是什么意思?孔子回答說(shuō):“生,事之以禮;死,葬之以禮，祭之以禮。”
這段話強(qiáng)調(diào)在父母的生前死后,都要嚴(yán)格按照禮節(jié)的規(guī)定行孝,決不能允許有任何違禮的現(xiàn)象存在。
正因?yàn)檫@樣，當(dāng)?shù)茏釉孜姨岢觥叭曛畣省睘槠谔玫臅r(shí)候,孔子便憤憤地責(zé)備他“不仁”,他說(shuō)：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!"
孔子更明白地說(shuō):“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行。三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”
由此可見,孔子所說(shuō)的“孝”不僅僅是指內(nèi)心的誠(chéng)意,更是對(duì)先人體制與存在事實(shí)的尊重。就在這種尊重顧惜之中，孔子油然體會(huì)到“禮”的永恒莊嚴(yán)。在喪葬問(wèn)題上雖然孔子力主薄葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的這種孝道觀念,客觀上又為當(dāng)時(shí)及后世的厚葬風(fēng)氣提供了理論依據(jù)。
所以《淮南子·汜論訓(xùn)》說(shuō):“厚葬久喪以送死，孔子之所立也。”
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家的喪葬觀隨著社會(huì)的變化出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)折,呈現(xiàn)出由重精神的悼念觀向重物質(zhì)的悼念觀轉(zhuǎn)移的趨向,由儉到奢、由簡(jiǎn)到繁便是這一變化的趨向所在。
作為孔子事業(yè)繼承者的孟子和荀子，就是這一時(shí)期儒家喪葬思想的代表。
孟子，名軻,鄒(今山東省鄒縣)人。約生于公元前390年,卒子公元前305年。是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代。他治學(xué)經(jīng)常以孔子的繼承者自居。出于政治上的需要，孟子的政治主張比孔子更具有濃重的道德色彩，他進(jìn)一步發(fā)展了孔子“孝悌為本”的倫理思想，認(rèn)為“禮”就是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的禮節(jié)制度和道德規(guī)范，是適應(yīng)調(diào)節(jié)尊卑上下的等級(jí)關(guān)系的需要而產(chǎn)生的。
因此,人際關(guān)系中情感和行為的表達(dá),都應(yīng)以“仁義忠孝”作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他極力主張“入則孝,出則悌,守先王之道。”
給父母送終“可以當(dāng)大事”,君子不應(yīng)在父母身上省儉。他還強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大。”并且毫不掩飾地指出他提倡“孝道”的政治目的在于“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平。”
孟子不僅將“禮”和“孝道”作為喪葬觀的基本內(nèi)核,提倡禮即是厚葬,厚葬就是禮的論點(diǎn),而且在行動(dòng)上也是率先行之，為后世樹立了不良的典范（囧）。
《孟子·公孫丑·章句下》中記載他厚葬母親的事例，清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。據(jù)記載，孟子奉母仕于齊,母卒,孟子派弟子充虞請(qǐng)匠人趕制棺槨,并吩咐棺木要好,以厚葬他的母親。充虞不解孟子的心意,認(rèn)為孟子的要求太過(guò)分了，制作的棺材實(shí)在是太奢侈,因此問(wèn)孟子有沒(méi)有必要制作這樣精美的棺存,孟子回答充虞說(shuō):“古者棺槨無(wú)度。中古棺七寸,槨稱之。自大子達(dá)于庶人，非直為觀美也,然后盡于人心。……吾聞之也:君子不以天下儉其親。”
從這段話中可以看出，他認(rèn)為厚葬“非為觀美也”,而是只有這樣厚葬了父母,才算子孫盡了心,講了禮。否則就是不孝,不齒于人類,不容于天地之間。由此可見,孟子的喪葬觀與孔子的喪葬觀已有了很大的不同。
這表明先秦時(shí)的儒家喪葬觀已從重精神的悼念觀轉(zhuǎn)到了重物質(zhì)的悼念觀。從孟子以后,厚葬被冠以“禮”和“孝”的美名,左右了中國(guó)喪葬民俗的導(dǎo)向，時(shí)間達(dá)數(shù)千年之久,不知道讀者們?nèi)绾慰创@一現(xiàn)象？
與孔孟一樣,荀子十分重視和強(qiáng)調(diào)“禮"在喪葬中的作用。
他說(shuō):“禮者,謹(jǐn)于治生死者也。生,人之始也;死，人之終也。終始俱善，人道畢矣,故君子敬始而慎終。”
彩繪漆鎮(zhèn)墓獸 戰(zhàn)國(guó)
值得注意的是,荀子在強(qiáng)調(diào)厚葬為孝的同時(shí),還把“禮”看成是一種等級(jí)制度,主張“喪祭械用皆有等宜”。
他說(shuō):“君子賤野而羞瘠,故天子棺槨十重,諸侯五重,大夫三重，士再重,然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)。”
荀子希望通過(guò)這喪葬中的等級(jí)關(guān)系,達(dá)到“生死終始若一”的政治目的,從而使封建等級(jí)制度和倫理綱常成為神圣不可侵犯的東西。
