導讀
如果把王羲之尊做“書圣”
那么誰是書神呢？
東晉有沒有成熟的楷書？1965年，郭沫若發表了著名的 《由王謝墓志的出土論到蘭亭序的真偽》一文。郭沫若從王謝家族的幾方墓志，懷疑東晉沒有成熟的楷書， 而質疑《蘭亭序》的存在。一場關于《蘭亭序》真偽的大討論，影響至今依然沒有消散。
《蘭亭序》局部
《蘭亭序》從風格學的角度講，確實不像王羲之的手筆。郭沫若懷疑《蘭亭序》沒錯，但是從考古證的角度說，晉朝王興之和謝鯤的兩方墓志，確實有點孤證的嫌疑。
王興之墓志
時間到了1998年，南京東郊王、謝家族墓地附近，又發現了東晉名臣高崧墓志。還有人在繼續糾纏，東晉是否有成熟的草書和楷書？
高嵩墓志（局部）
首先，我們先看高嵩墓志，他卒于公元366年，而王羲之卒于公元 361年。他們生活在同一時代。王羲之和高嵩同朝稱臣，很可能認識。高嵩墓志上的楷書，確實算不上成熟 的楷書，其風格更接近王羲之《姨母帖》。這方墓志的書體，用筆隸書的痕跡非常重。但是，這并不足以否定東晉楷書的流行。
王羲之《姨母帖》
魏晉南北朝，是書法史上最輝煌的時代。這個時代不僅有篆書、隸 書、章草、今草，還有飛白書、五胡十六國發端的魏碑體楷書，更有代表六朝風流的魏晉小楷。僅僅晉朝一百五十五年中，兩晉書家就可以組隊，打遍整個中國書法史。
由此可見，東晉已有成熟的楷書，郭沫若文章中的觀點顯然是錯誤的。
翻閱《淳化閣帖》，就可以找到鐘繇楷書，以及兩晉時期的楷書。
網上一個康生書法的帖子，內容卻非常有意思：“比目魚同志：若論書法，我用腳趾夾根木棍，都比郭沫若寫得強。康生。”其書法的稿紙單位名稱是“中華人民共和國主席辦公廳”。第二行連續六個捺，竟然沒有一個重復的，這康生書法確實漂亮，一筆古雅的章草尺牘。有人說，這是“戲仿之作”，偽造康生書法，純粹是一個搞笑帖兒。
郭沫若題字
郭沫若研究甲骨文，做出了不起的貢獻。郭沫若懂不懂書法，我不知道。但從書法的角度講，不管是帖學還是碑學，在民國知識分子當中， 他的字確實很一般。郭沫若《蘭亭序》辯偽文章，有人指責他有政治目的。但是從整個文章舉證來看，他對書法史不是一知半解，就是揣著明白裝糊涂。
漢字楷書發源于東漢，第一個成熟的楷書大家是鐘繇。鐘繇書跡流傳至今號稱有：五表、六帖、三 碑。“五表”指：《宣示表》、《賀捷表》（亦稱《戎路表》）、《調元表》、 《力命表》和《薦季直表》；“六帖”指：《墓田丙舍帖》（簡稱《丙 舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏還示 帖》（簡稱《還示帖》)、《白騎帖》、 《常患帖》、《長風帖》；“三碑”指：《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙 瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》。
鐘繇書跡均為刻本，真假與否不太可靠。其“三碑”均無明確署款，宋人張稚圭刻石題記中說，《乙 瑛碑》是“后漢鐘太尉書”。此碑立 于東漢永興元年（公元153年），推算 鐘繇那時僅有三歲，沒有書寫此碑的 可能。其他二碑也是牽強附會，并沒 有留下確鑿的證據。
而“六帖”之中，除了《賀捷表》被近現代著名書法家王壯弘 留下墨跡圖片資料外，《宣示表》、 《還示帖》、《丙舍帖》、《力命表》 都是王羲之父子的摹本。但是摹本 的好壞，要看摹寫者是誰了，如果刻帖再經過翻刻，字體風格就面目全非了。
《宣示表》（潘允諒本）是鐘繇 小楷名帖，傳說是王羲之的臨摹本。《宣示表》整個帖共有十八行，前九行風格古雅樸拙，后九行相對俊秀、文質彬彬。筆者曾經 把此帖和《王右軍洛神賦》對照，發現確實出自王羲之的手筆。
鐘繇的小楷《白騎帖》，風格上古雅厚重，折筆處有唐楷式的斜肩，有些橫劃屬于外拓式用筆，此帖更接近王獻之的風格。在帖中的“新婦”二字，和王獻之《新婦地黃 貼》中“新婦”兩字，神態上疑似同一個人手筆。本文不想 對鐘繇進行辯偽，從歸屬鐘繇名下的書帖看，鐘繇小楷確實已是成熟的楷書。
鐘繇的小楷《力命表》，據說也是王羲之的摹本。王 羲之小楷臨寫非常困難，鐘繇小楷臨寫起來更難。當臨寫者掌握王羲之用筆習慣，進入鐘繇小楷就會非常容易。王羲之小楷風格是多變的，這種變化并不是無源之水，在筆 法和用筆習慣上，王羲之小楷基本上都能找到源頭。比如 王羲之的《洛神賦》，用筆風格接近《宣示表》。潘本《宣示表》用筆風格非常干凈，橫劃起筆沒有唐楷的頓挫，或者起筆回峰的動作，收筆處回峰動作不是頓挫形成的，所以收筆處也是非常干凈的。
魏晉小楷用筆風格，基本上起筆、收筆，都是非常干 凈的。唐楷中歐陽詢的收筆，基本上保持了魏晉的方式， 但是，到褚遂良之后的書法家，用筆的起收都非常難看。顏真卿、柳公權，起收筆一個大黑疙瘩，基本上是一種用筆的“惡習”。
王羲之的小楷《樂毅論》，用筆風格是從《力命表》 中演化出來的。《樂毅論》和《力命表》，在筆法上有傳承 關系，如果沒有臨摹過《力命表》，臨摹王羲之的《樂毅論》，基本上沒有進入《樂毅論》狀態的可能。
王羲之，在臨摹鐘繇法帖過程中，在用筆方法上有繼承，但是形成的書體有自己的發展。
鐘繇（151-230年），字元常，穎川長社（今河南許昌 長葛）人，生于東漢桓帝元嘉元年，卒于三國魏明帝太和四年，享年80歲，官至太傅，世稱“鐘太傅”。鐘繇工書法， 宗曹熹、蔡邕、劉德升，博取眾家之長，自成一家，尤精于 隸書和楷書。鐘繇書若飛鴻戲海，舞鶴游天。后人評其隸 行入神品，八分列入妙品。胡昭和鐘繇的書法，都師法于 劉德升，并稱為“胡肥鐘瘦”。
劉德升是鐘繇的行書老師。
劉德升（生卒年不詳），字君嗣，潁川（今河南禹州） 人，是東漢桓帝、靈帝時著名書法家。漢字的“行書鼻祖”，他創造了楷書與草書之間的“行書”字體。德升行書 法雖屬于草創，但他的字跡妍美，風流婉約，務求簡易，筆劃從略，離方遁圓，濃纖間書，如行云流水，非常局面捷， 被后人列為“妙品”。他的行書獨步于當世，但沒有書跡傳世。
張懷在《書斷》卷上說：“行書者，劉德升所造也， 即正書之小偽。務從簡易，相間流行，故謂之行書。”又 說：德升“以造行草擅名。雖以草創，亦甚妍美，風流婉 約，獨步當時。”列劉德升行書為妙品。明陸深《書輯》云：“德升小變楷法，謂之行草。兼真謂之真行，帶草謂之草 行。”
回到鐘繇師承上的源頭，曹熹和蔡邕都是隸書大家， 而劉德升則是行書創始人。如果說，行書是真書之小偽， 在真書（楷書）出現之前，我們推測鐘繇的楷書來源，筆 法上來自于隸書和行書，那么在字體的結構上，一定是來源于劉德升的行書。
換一句話說，鐘繇楷書是在劉德升的行書基礎上， 經過篩選提煉改造而成的。沒有劉德升的行書，也就沒有 鐘繇的楷書。我們也可以說，鐘繇小楷不是無源之水，他創造楷書的過程中，很可能還借鑒了胡昭的某些行書內容。
還有一種說法，楷書是王次仲發明。王次仲以楷字法 局促，遂引而伸之為八字之分，故號八分。南齊名臣蕭子良 說，靈帝時，王次仲飾隸為八分。王次仲“發明楷書說”， 實則隸書的另一種說法而已。楷書還有正書、真書等名 稱，名同而實不同。
鐘繇在書法史上，最有影響的當屬他的書論。
《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》也記載了鐘繇的書論：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。”劉熙載在 《藝概·書概》中也說：“鐘繇書法曰：‘筆跡者，界也；流 美者，人也。’”
鐘繇生活在漢朝末年，受“天人合一”觀念的影響， 以天地、天人來論述書法藝術。他把書法藝術中的自然之氣和對自然奧妙的領悟，運用于書法創作中，由此可以達到 出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。
鐘繇的楷書，自然流 麗，平淡真淳，多天工而少人為，一直受到人們的喜愛。鐘繇所處的時代，玄學時代還沒有到來，本土的道家及 道教文化，正處于成熟的發酵期。他以道家思想，來指導書 法的創作與創造，把書法與大自然相互對照，貫通書法的鐘 靈毓秀氣脈。運用道家“道法自然”的理論，來指導書法創 作，鐘繇可謂功不可沒。
鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴 謹、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法 十二意》，稱贊鐘繇書法“巧趣精細，殆同機神”。南朝書家 庾肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，說“鐘天然第一，工 夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷 更將鐘書 列為“神品”。
鐘繇說書法創作：“非凡庸所知。”鐘繇書學思想的早 熟，可上追“巫瞽時代”，和西周的《小臣克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。鐘繇以自然狀態的書勢，在書法藝術中 追求自然美，是中國書法史上重要的美學思想。
在鐘繇書論中最有影響的，當屬書體用途的分類學說。
南朝宋羊欣《采古來能書人名》中載：“鐘書有三體：一 曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學者也；三曰行狎書，相聞者也。
三法皆世人所善。”鐘繇三體即：銘 石書、章程書、行狎書。所謂“銘石之書”，指銘刻在石碑上的文字，書寫碑版 的字體。這種字體用途的分類，類似于英文的大寫字母，以 示書寫莊重與肅穆。漢魏時期，人們的銘石之書有篆、隸兩 種書體。從現存的碑版來看，大多數是用篆書篆額、隸書題 寫正文，當然也有個別的，如《袁安碑》全部都是篆書。
鐘繇處于文字的變革期，所有書法字體都在變化。鐘 繇所指的“銘石之書”，應該指隸書一種書體。衛恒在《舊 體書勢》中也指出：“銘石之書”，即所謂的“八分”。《熹平 石經》、《上尊號奏》和《受禪表》，是銘石書中的代表之作。“銘石之書”在后世中，也演化出像皇象書的《天發神讖 碑》、高句麗的《好太王碑》等特殊的字體。
“章程書”，即書寫政治文件、奏章等字體，也就是正書，又稱為真書。唐代張懷 《書斷》中說：“時人用寫篇 章或寫法令，亦謂章程書”，從鐘繇所有作品看，用這類字 體書寫的內容，多為奏章上表等，如《賀捷表》、《宣示表》 等。
正書體由漢隸、行書演化而來，鐘繇寫給皇帝的表、章 中竟全以此來寫書。說明這種在民間流行的書體，鐘繇時 已被官方認可，成為某種“法定的字體”，無疑突顯了“正 書”的法定價值。
“行狎書”，又作“行押書”，即行書，平時人們用來私 下寫書信的字體，被羊欣解釋為“相聞者也”。鐘繇和胡昭 共同取法劉德升，應用范圍主要是書信往來，南齊書法家 王僧虔又以“行書”作解。行狎書介乎隸書、正書之間，鐘 繇《賀捷表》、《薦季直表》，即所謂“行狎書”之代表作。
鐘繇，公元230年去世，距離司馬炎建立的西晉，還有 三十五年；距離王羲之去世，公元361年，還有一百三十一 年；距離王獻之去世，公元386年，還有一百五十六年。以郭沫若為代表的東晉沒有成熟的楷書說，和鐘繇小楷的成 熟，在時間上至少差了兩百年。
洛陽有個《千唐墓志》，那里有上千方墓志，時間跨度 從北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看過《千唐墓志》，如 果沒去過，那應該去過西安碑林博物館。在西安碑林里，也 有《千唐墓志》，移到西安碑林的北魏墓志。
墓志，屬于銘石書的一種。北方以洛陽、西安為中心 的墓志，大多以魏碑體居多，也有大量的隸書墓志，隋唐以 后出現了楷書墓志，甚至有行書書寫的墓志。墓志碑文書 體，在總體上，落后于書法史個人風格的形成。
墓志上的文字，受鐘繇“字體三體分類學說”的影 響，為表示對墓主人的敬重，書寫上盡量運用莊重的字體， 這是魏晉南北朝時期，“書儀”在儒家禮教上的一種表現。所以，郭沫若用銘石書的字體，來否定東晉沒有成熟的楷 書，在理論上必然導致錯誤的結論。
回顧鐘繇的歷史地位，如果把王羲之尊做“書圣”，那么鐘繇無疑就是“書神”。梁武帝評價鐘繇和王羲之時，尊鐘抑王是有一定道理的。作為現代人，我們距離王羲之非 常遙遠，距離鐘繇更加遙遠了，能真正理解鐘繇的，看來非梁武帝莫屬了！
