《中庸》節(jié)選
文化背景
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱(chēng)作“思孟學(xué)派”，并尊稱(chēng)子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。
《中庸》在南宋前從未單獨(dú)刊印。但是在南宋以前，就已經(jīng)有人開(kāi)始重視《中庸》。劉向《別錄》把《中庸》列為《禮記》中的“通論”一類(lèi)，把它看成是從總體上來(lái)論述儒家學(xué)術(shù)的基本原理的作品。《漢書(shū)·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇。以后各代這方面的著作相沿不絕。唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》與《大學(xué)》，至北宋程顥、程頤百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”，到南宋朱熹繼承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，為中國(guó)古代士人必讀的經(jīng)典，對(duì)古代文化產(chǎn)生了極大的影響。
《中庸》雖并非出自孔子親筆，但是它卻系統(tǒng)而完整地闡發(fā)了儒家“中庸”的思想，被認(rèn)為是一篇極為重要的文章。朱熹在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話(huà)，不僅強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”，而且強(qiáng)調(diào)它的思想“其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣”。意思是《中庸》的意義無(wú)窮無(wú)盡，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)體味，便可以終身受用不盡。這個(gè)評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。
朱熹認(rèn)為《中庸》不僅重要，而且也是《四書(shū)》中最難讀懂的一部典籍。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀“四書(shū)”，應(yīng)該先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后才能讀《中庸》。
《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。《中庸》之所以受到后儒的重視，根本原因是其對(duì)先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識(shí)形態(tài)，是十分切合中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。
內(nèi)容理解
朱熹認(rèn)為《中庸》是《四書(shū)》中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也會(huì)遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系，反映在課文部分，有以下兩點(diǎn)需要注意。
其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系
儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的，“天命者，天所賦之正理也”（朱熹《論語(yǔ)集注·季氏》），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性”。
“率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道”。
雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。
人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中最重要的環(huán)節(jié)是“道”，因?yàn)?#8220;道”是“性”的具體表現(xiàn)，而“教”是用來(lái)“修道”的，教是為“道”服務(wù)的。因而，《中庸》強(qiáng)調(diào)，“道”是不可以須臾離開(kāi)的。
中庸論修道，主要在“慎獨(dú)”上下功夫。“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”這句話(huà)揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺(jué)，遵循正道。
當(dāng)喜、怒、哀、樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，是“性”，“性”本來(lái)就包含著喜怒哀樂(lè)之情，而且是無(wú)過(guò)無(wú)不及之的，所以把它叫做“中”；這種喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)而合乎法度，叫做“和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。這樣，天地萬(wàn)物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已。“中”是“性”，是天下的根本。“和”是“道”，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。
其二：“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別
“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”按照朱熹的解釋?zhuān)\(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài)。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思，這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒(méi)有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠(chéng)，所以不能不經(jīng)過(guò)思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑。可見(jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。
《孟子·離婁上》中有孟子類(lèi)似的話(huà)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”人之道就應(yīng)該思誠(chéng)；“思誠(chéng)者，人之道”，思誠(chéng)就是追求誠(chéng)，追求誠(chéng)是做人的根本要求。
天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。
“擇善”，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的；“固執(zhí)”，是要通過(guò)不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來(lái)完成“擇善”。
“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^(guò)不斷的努力來(lái)完善自己，就能使自己獲得成功。
應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過(guò)程理論。程頤曾經(jīng)說(shuō)：“五者廢其一，非學(xué)也。”朱熹則認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過(guò)程理論，五步學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。《中庸》不僅對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了明確的階段劃分，而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奮學(xué)習(xí)，多下功夫，不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神，這種精神能使人由愚鈍變聰明、由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過(guò)程論，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，曾引起歷代學(xué)者的普遍重視，它在中國(guó)學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位，至今仍有可資借鑒的價(jià)值。
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