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人的本性是善的還是惡的？

人性的善惡是一個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)命題。

荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也”，在人性善惡的觀點(diǎn)上，荀子堅(jiān)決站到了性惡論一邊。

在儒家思想中，荀子的性惡論和孟子的性善論是兩種正鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，在《荀子·性惡篇》中，荀子對(duì)孟子的性善論觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判。

孟子的“性善論”其實(shí)也是在批判告子的“性無(wú)善無(wú)惡”中提出的。

在《孟子·告子》這一篇中，孟子和告子關(guān)于人性爭(zhēng)論的對(duì)話非常經(jīng)典。

有一天，告子問(wèn)孟子：人性就像湍急的水流，在東邊開個(gè)口子，水就會(huì)向東流，在西邊開個(gè)口子，就會(huì)向西流。

這樣看來(lái)，人性就像這水一樣，是不分善惡的吧。

孟子反駁說(shuō)：水的確沒有向東或者向西之分，但是有上下之分。

孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也”。 

人性中的善，就像水會(huì)往下流一樣自然，你可以用手潑水，也可以把水引到高處，這些都是外力影響的，但水最終還是會(huì)順流而下，這才是它的本性。

孟子說(shuō)，人也是一樣，有時(shí)候會(huì)去做不善的事情，但是善良才是人的本性。

其實(shí)關(guān)于孟子的性善論，后來(lái)有人認(rèn)為，孟子說(shuō)的是人性本善，有人認(rèn)為孟子說(shuō)的人性向善，而不是本善。

但其實(shí)我覺得這里孟子想表達(dá)的意思是，人性就是本善的，善是人的本性，至少是非常重要的本性之一。

關(guān)于孟子的性善論，孟子還講了一個(gè)著名的隱喻。

他說(shuō)：牛山的樹木曾經(jīng)很茂盛，但由于緊挨著都城，所以經(jīng)常有人去砍伐，砍伐多了，慢慢的牛山就變得光禿禿了。

在外面人來(lái)牛山光禿禿的，認(rèn)為牛山不會(huì)長(zhǎng)出樹木，但這是牛山的本性嗎？

當(dāng)沒有人砍伐的時(shí)候，比如黃昏和夜晚，在雨水和露珠的浸潤(rùn)下，嫩芽又會(huì)慢慢長(zhǎng)出來(lái)。

牛山看上去是光禿禿的，長(zhǎng)不出樹木，其實(shí)是因?yàn)橛腥艘恢比タ撤ニL(zhǎng)不出樹木不是牛山的本性，牛山本來(lái)就是可以長(zhǎng)出樹木的。

孟子用這個(gè)隱喻非常生動(dòng)地闡釋了“性善論”思想，我覺得孟子表達(dá)的更傾向于是：人性本善，就像牛山本來(lái)就可以長(zhǎng)出樹木一樣。

在孟子眼中，人的本性就像大地和泥土一樣，有善良的土壤，本來(lái)是可以長(zhǎng)出繁盛的樹木，但是如果有外力的影響，也可能不會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

所以，孟子說(shuō)：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也”，意思是說(shuō)：順著人性真實(shí)狀態(tài)，就可以做到善，這就是我所說(shuō)的善。

孟子說(shuō)人性本善，而同是儒家思想家的荀子，則完全否定了孟子的觀點(diǎn)。

荀子在這一篇里面明確提出了“性惡論”的思想，并且還激烈批判了孟子的“性善論”。

荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也”。這句話其實(shí)很多人理解錯(cuò)了，一般的理解是，荀子認(rèn)為人性就是惡的，所表現(xiàn)出來(lái)的善都是虛偽或者偽裝的。

但是這里的“偽”不是虛偽和偽裝，而是“人為”，也就是說(shuō)，人的本性是惡的，要表現(xiàn)出善，需要后天的人為的教化和努力才能達(dá)到。

孟子和荀子雖然對(duì)人性的起點(diǎn)有不同的看法，但是他們的終點(diǎn)或者目的都是一樣的，都是希望引導(dǎo)人們向善的方向發(fā)展。

荀子接著說(shuō)：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”。

荀子說(shuō)，人的天性生來(lái)就喜歡好處，順著這個(gè)天性，搶奪就會(huì)出現(xiàn)，謙讓就會(huì)消失。

荀子還說(shuō)，人生來(lái)就有嫉妒、憎恨、好色、放縱的天性，如何順著這些天性而不去干涉，那么好人就會(huì)逐漸消失，劣幣就會(huì)驅(qū)逐良幣。

所以，荀子指出，故而必須要有老師和法制的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣社會(huì)才能安定有序。

荀子繼續(xù)說(shuō)，人性的本惡，就像原本彎曲的木頭和不鋒利的刀劍，需要后天的磨煉和矯正才能正常發(fā)揮作用。

古代的圣王正是由于知道了人性是惡的，覺得人們偏斜不端正，所以才提倡禮義，創(chuàng)立法度來(lái)矯正、整頓人們的性情，是人們性情端正，從而符合于“道”。

接著荀子還是批判孟子的思想，他說(shuō)，孟子認(rèn)為人的本性是善良的，人們之所以能學(xué)習(xí)，是由于人的本性是善良的。

但孟子錯(cuò)了，孟子沒有分清楚人的先天本性和后天人為。本性是與生俱來(lái)的，是學(xué)習(xí)不來(lái)的，不是努力就可以獲得的。

禮義是圣人創(chuàng)建的，是人們可以學(xué)習(xí)的，但是人身上那種不能學(xué)習(xí)，不能靠努力獲得的東西才是本性。

人的本性就像眼睛能夠看，耳朵能夠聽，但視力和聽力是不能學(xué)到的。

孟子說(shuō)，人的本性是善良，不過(guò)由于喪失了本性，所以才表現(xiàn)出惡。

荀子說(shuō)，孟子又錯(cuò)了，所謂本性就是它原本就是這樣，本來(lái)就有的屬性。

就像天生質(zhì)樸的美，和天生資質(zhì)的好一樣，是與生俱來(lái)的，而且是不會(huì)喪失的。

就像有眼睛就有視力，有耳朵就有聽力一樣。

荀子說(shuō)，人的本性是餓了就要吃東西，疲勞了就要休息，人們寧愿餓著也不和長(zhǎng)者搶東西，疲勞了也不休息，不是因?yàn)樗麄儽拘允呛玫?，而是因?yàn)樗麄兌昧酥t讓和禮義的道理。

從這個(gè)角度看，人們想做好事，正是因?yàn)槿诵员緪旱木壒?，微薄想要變得豐厚，丑陋想要變得美麗，狹窄想要變得寬廣，貧窮想要變得富裕，卑賤想要變得高貴，要是自己沒有一種東西，就必定會(huì)向外求取。所以，人們之所以想為善，正是由于人性本惡。

荀子對(duì)人性的洞察非常深刻。

孟子說(shuō)，人的本性是善良的，荀子說(shuō)，這是錯(cuò)的，不信的話，可以取消君主的權(quán)勢(shì)，去掉禮義的教化，廢棄法治的治理，廢除刑罰的制約，我們站到一邊看看天下百姓的相互交往會(huì)怎么樣。

一定會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，而且還會(huì)不斷侵?jǐn)_，天下人作亂，而導(dǎo)致各國(guó)相互滅亡的局面一刻都不會(huì)停息。

所以，荀子強(qiáng)調(diào)：“人之性惡，其善者偽也”。

人性本惡這是明顯的，善只是人們后天的作為。

雖然荀子對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了激烈的批判，但是他們的目的都是引導(dǎo)人們向善，強(qiáng)調(diào)禮義法令的重要性，同時(shí)，荀子和孟子也都強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，荀子說(shuō)，堯、舜、禹、湯之所以走上了正道，是選擇了德才優(yōu)良的朋友和他們交往。

和德才優(yōu)良的朋友交往，那么他們所看見的就是忠誠(chéng)、守信、恭敬、謙讓的行為；自己一天天地進(jìn)入到仁義的境界之中，而自己還不會(huì)發(fā)現(xiàn)。

而和德行不好的人相處，所聽見的就是欺騙、造謠、詭詐和說(shuō)謊，所發(fā)現(xiàn)的就是污穢卑鄙、淫亂邪惡、貪圖財(cái)利的行為，自己受到了刑罰殺戮還不自知，這都是環(huán)境的作用，正如古書上說(shuō)：不知其子，視其友，不知其視其左右。

不清楚自己的兒子就看看他的朋友，不清楚自己的君主就看看他身邊的人。