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在人性的本性問(wèn)題上，古今中外很多思想家都有過(guò)精彩的論述，在大衛(wèi)·休謨的《道德原則研究》中說(shuō)到：

“問(wèn)一個(gè)人為什么鍛煉，他會(huì)回答，因?yàn)樗Ｍ３纸】怠Ｈ绻阍賳?wèn)，為什么想要健康，他會(huì)不假思索地回答，因?yàn)樯√纯嗔恕Ｈ绻阍龠M(jìn)一步追問(wèn)，想要一個(gè)原因，為什么不喜歡痛苦，他就再?zèng)]法給出任何回答了。這是終極的終點(diǎn)，再也無(wú)法被轉(zhuǎn)到別的任何事物上。”

自私自利是人的本性，我們的大部分行為都是出于自私自利的目的，關(guān)于人的自私自利有兩種理論：一種是“心理利己主義”，也就是追求滿(mǎn)足自己的私利，目的是讓自己過(guò)的更好，心理利己主義來(lái)說(shuō)，自私自利是一種人性的本能，換句話說(shuō)，人性就是自私自利的。

另外一種稱(chēng)之為“倫理利己主義”，這種觀點(diǎn)是從道德的角度來(lái)看的，認(rèn)為追求自利是正確的，人類(lèi)有權(quán)力甚至有義務(wù)不顧他人的利益而追求自己的利益，這在道德是上被允許的。

但如果追求自私自利是人的天然本性，那么其實(shí)道德似乎不應(yīng)該存在，因?yàn)槿绻銊e無(wú)選擇，只能追求自利，那還怎么做出符合道德的行為？畢竟，道德時(shí)常需要真正的自我犧牲。

關(guān)于人類(lèi)無(wú)法做出道德行為的論證：

前提1：人類(lèi)的天性是注定只會(huì)追求自利的

前提2：道德通常需要自我犧牲

結(jié)論：人無(wú)法做出道德的行為

如果按照這個(gè)思路，其實(shí)人類(lèi)做出道德行為，其實(shí)有點(diǎn)多余，甚至可以說(shuō)是一種偽善。但這個(gè)論證其實(shí)并不完美，因?yàn)榈赖峦ǔＰ枨笞晕覡奚⒉皇撬星闆r都需要自我犧牲，因此當(dāng)一些道德行為和自利的行為相符合的時(shí)候，人類(lèi)是可以做出道德行為的，至少按照上面的論證是這樣的。

比如，假設(shè)你答應(yīng)幫忙照看一天鄰居的狗，那你現(xiàn)在就有道德責(zé)任去那么做。但假設(shè)照看這只狗很有意思，是你最喜歡做的事之一，那在這種情況下，道德和自利似乎是吻合的。因此，出于自利的行為可以與道德兼容，雖然也可能發(fā)生沖突，比如，可能你還答應(yīng)照顧?quán)従拥呢垼阌X(jué)得這很麻煩。

但上面的論證其實(shí)更有問(wèn)題的是第一個(gè)“前提”，也就是“人類(lèi)的行為都是比如出于自利”嗎？換句話說(shuō)，人類(lèi)所有的行為都是自私自利的嗎？關(guān)于這個(gè)結(jié)論，其實(shí)哲學(xué)上有很多的爭(zhēng)論，但是對(duì)于“人都是自私自利的”觀點(diǎn)，其實(shí)很難駁斥，至少比我們想象的要難。

比如你待人誠(chéng)懇、對(duì)人謙遜，背后有希望別人也這么對(duì)你，或者給別人留下好印象的動(dòng)機(jī)；比如你無(wú)私幫助同事解決問(wèn)題，或者幫忙他成長(zhǎng)，背后有希望同事能感激你，在你需要幫助的時(shí)候也提供幫助的動(dòng)機(jī)；甚至是那些品德高尚的人，比如捐贈(zèng)金錢(qián)和物資給慈善機(jī)構(gòu)，他們背后也可能存在，從捐贈(zèng)中獲得好的名譽(yù)，或者讓自己更有滿(mǎn)足感的動(dòng)機(jī)。總之，日常生活中，我們似乎在所有的行為的背后，都可以找到“自利”的動(dòng)機(jī)。

對(duì)于“自利”觀點(diǎn)的支持，進(jìn)化生物學(xué)上有一個(gè)著名的“自私的基因”理論，這是進(jìn)化物理學(xué)道金斯在《自私的基因》中提出的，這個(gè)理論指出，過(guò)去關(guān)于自利的理論都太粗糙了，自私的其實(shí)不是人類(lèi)，而是我們的基因。我們犧牲自己也不是不可以，但是前提是這有可能更好地延續(xù)我們的基因。自私的基因理論很有說(shuō)服力，因?yàn)樗芎芎玫亟忉尭改笇?duì)于子女的無(wú)私。和自私基因理論相關(guān)的有一個(gè)“親緣利他主義”的理論，說(shuō)的是，親緣利他理論認(rèn)為，你自私的基因會(huì)讓你無(wú)私地對(duì)那些與你有親緣關(guān)系的人。你和這些人的親緣關(guān)系越緊，你就越無(wú)私，而親緣關(guān)系遠(yuǎn)，無(wú)私就會(huì)少一點(diǎn)。

和自私基因相對(duì)的，還有兩種進(jìn)化理論，一種是“互惠利他論”；一種是“群體選擇理論”，也就是達(dá)爾文的適者生存的進(jìn)化理論，不僅僅在個(gè)體層面有效，在群體層面也是有效的，但是要獲得群體的競(jìng)爭(zhēng)力，群里的無(wú)私的人越多，競(jìng)爭(zhēng)力就越大，關(guān)于這個(gè)理論，有一本書(shū)《利他主義》就詳細(xì)論述了“群體選擇”是如何讓利他的基因保留下來(lái)的。

好了，上面我們討論的心理利己主義，接下來(lái)，我們繼續(xù)討論第二種利己理論“倫理利己主義”。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，追求自利從道德角度是正確的，沒(méi)有什么不對(duì)。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中有一句著名的話，他說(shuō)“我們能吃上晚餐，指望的不是肉販子、釀酒師或面包師悲天憫人，而是他們對(duì)自身利益的關(guān)注。”。

亞當(dāng)斯密說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體受自利驅(qū)動(dòng)，但是最終雙方都能獲得最大的好處。一位荷蘭裔英國(guó)思想家伯納德·曼德維爾說(shuō)：“私人的惡行”帶來(lái)了“公共的美德”。

倫理利己主義還有幾種理論，但是這些理論都是非常反直覺(jué)的，因?yàn)榈赖潞妥岳覀冎庇X(jué)是看是對(duì)立的，而倫理利己主要并非僅僅是某種便宜的道德屏風(fēng)，而是反應(yīng)了一個(gè)深刻的人生事實(shí)：我們每個(gè)人都有自己的人生要過(guò)，而且有責(zé)任讓自己的人生過(guò)的好一些，從這角度來(lái)看，自利至少是對(duì)自己生命的一種尊重和負(fù)責(zé)。

好了，今天的內(nèi)容就是這些，我們講了“自利”和“道德”的關(guān)系，一方面自利是人的天性和本能，我們很難避免，這是心理利己主義，而還有一種對(duì)自利的辯護(hù)是“倫理利己主義”，說(shuō)的是利己其實(shí)和道德在某些方面是一致的，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里面，每個(gè)人的自私自利，最終成就了整體的進(jìn)步。

所以，利己和道德雖然直覺(jué)是是對(duì)立的，但是在某些方面其實(shí)是可以共存的，它并非道德的敵人。但是這還不足以說(shuō)明，利己可以發(fā)展出道德，那道德是如何產(chǎn)生的呢？有一種理論稱(chēng)之為“社會(huì)契約理論”，他們認(rèn)為，道德應(yīng)該是一種折中協(xié)議，這個(gè)我們下一篇文章繼續(xù)分享，敬請(qǐng)期待。

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