1、子曰：放于利而行，多怨。
選：《論語·里仁》
【注解】
放（fǎng）：同仿，效法。引申為追求。
【譯文】
孔子說：以利益為目的的放縱、不加以節制，會招致怨恨和紛爭，最終必定失敗。
【評說】
人要快樂地賺錢，崇高地花錢。
賺錢看出人的能力和資源， 花錢看出人的品位和智慧。
賺錢是科學，花錢是藝術。如何賺錢看頭腦，如何花錢看心靈。
2、上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
選：《道德經》三十八章
【譯文】
真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行。處在德之下品的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但事實上卻是一個少德之人。
【評說】
如果一個社會的人們，把成與敗看得比好與壞更重要， 那么該社會就陷在罪惡的泥潭里了。
在一個健康的社會中，名人、富人、偉人誠然當受尊重， 但只有好人才配受愛戴；而名人不一定是好人，富人不一定是好人，偉人也不一定是好人。
好人好在哪里？心里。什么樣的心是好心？愛心。
3、孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
選：《孟子·離婁下》
【譯文】
孟子說：有德行的智者， 說話不一定都講信用，做事不一定都有結果，關鍵看是否合乎道義。
【評說】
好講誠信卻不愛學習，不能明辨是非真偽。盲目守信，結果可能被無原則的信用傷害。
好直率卻不謙虛，說話急切尖刻。不懂禮，沒涵養，做事沒有回轉余地。還打著誠信和果斷的旗號做事，殊不知已傷人傷己。
對講誠信的人講誠信，對符合道義的事行結果。講信用不可迂腐。
4、大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。
選：《道德經》三十八章
【譯文】
堂堂正正的人，總是持守質樸淳厚之道，不實行虛華無用之禮；行為忠厚樸實，摒棄浮華淺薄之事。
【評說】
改革開放之初，小平同志問過李嘉誠：一個企業最寶貴的資產是什么？
李嘉誠說不是土地、廠房、設備，甚至不是人才，是你的商譽和品牌。也就是說，李嘉誠在香港經濟最蕭條的時候， 他憑著商譽可以不用一分錢的抵押從銀行貸款。這就是品牌和人格的力量。
5、德有所長，而形有所忘。
選：《莊子·德充符》
【譯文】
只要有過人的德行（充分的負責、忠誠、奉獻及出色地表現），形體上的不足就會被人遺忘。
【評說】
他93 歲去世，蹬三輪近二十年，為300 個貧困孩子捐出35 萬元助學款。
一個冬天，他到天津耀華中學，遞上飯盒里的500 元，說：我干不動了，以后可能不能再捐了， 這是我最后的一筆錢。老師們全哭了。他叫白方禮，一個已經離去的普通老人。我們可能無法達到他的道德高度，但我希望他的故事被您傳誦。
6、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
選：《論語·學而》
【注解】
鮮（xiǎn）：少。
【譯文】
孔子說：花言巧語、神色偽善之人，是很少有仁德的。
喜歡在表面奉承的人，也必定喜歡于背后詆毀。
【評說】
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。與物質的富足相比， 精神的豐富更能決定我們擁有怎樣的人生。
擁有一顆平常之心，不追逐功名利祿，不阿諛奉承，不矯揉造作，而被浩然正氣和萬丈豪情所充實。如此憧憬未來， 如此守望夢想，何嘗不是一種幸福？
7、有子曰：信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也。
選：《論語·學而》
【譯文】
有子說：講信用要符合道義（不要毫無顧忌不分善惡地講信用），才可兌現諾言；恭敬要符合禮法（真正的恭敬不是阿諛奉承），才能遠離恥辱。
【評說】
南非總統曼德拉曾被關押27 年，受盡虐待。他就任總統時， 邀請了三名曾虐待過他的看守到場。當曼德拉起身恭敬地向看守致敬時，在場所有人乃至整個世界都靜了下來。
他說：當我走出囚室、邁過通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我仍在獄中。
8、子曰：貧而樂，富而好禮者也。
選：《論語·學而》
【譯文】
孔子說：雖然貧窮，卻坦然、快樂，即使富裕，也要做行善、謙恭、為社會作貢獻之人。
【評說】
單純的經濟增長會使社會的經濟、文化失去平衡。金錢至上觀會把一切變為金錢能夠購買的東西：瓦解制度，破壞法律，收買權利，最終導致整個社會的可購買化、金本位化，使社會結構趨于崩潰和混亂。
所以富人不僅要謙恭，而且要在內心里尊重窮人、尊重窮人的勞動和回報社會。而窮人須人格獨立，也叫修養和道德。對于富貴不巴結，不記恨，卻尊重財富， 積極向上，努力獲得。
9、子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！
選：《論語·陽貨》
【注解】
荏（rěn）：柔弱，怯弱。
窬（yú）：穿墻和爬墻。
【譯文】
孔子說：神色嚴厲而內心空虛，用小人來作比喻，大概就像鉆墻洞的小偷吧！
【評說】
有一種人，表面上看起來很嚴厲，但內心沒有原則，思想空虛，裝樣子嚇唬人。這種人經常以嚴厲去壓制空虛和潛意識里浪蕩不羈，而最終導致的結果就是靈魂深處感到痛苦與空虛的自我迷失，還有對現實只剩下不安和絕望。
10、子曰：君子喻于義，小人喻于利。
選：《論語·里仁》
【譯文】
孔子說：君子識大局、明大理，不發不義之財。而小人只知道從小利和個人得失考慮問題，不顧及他人感受和社會公益。
【評說】
印度民族解放運動的領導人和印度國家大會黨領袖甘地說“社會7 大罪惡”：
1. 搞政治而不講原則。
2. 積累財富而不付出辛勞。
3. 享樂而沒良知。
4. 有學識而沒人格。
5. 做生意而不講道德。
6. 搞科學而不講人性。
7. 敬神靈而不做奉獻。
11、子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
選：《論語·憲問》
【譯文】
孔子說：有德行和修養的人， 一定有好的言論，有好的言論之人不一定有德行和修養。
【評說】
一著名兒童文學作家，去某小學簽賣她的新書。烈日高照。孩子們揮汗如雨，排長隊買書到偶像桌前求簽名。一孩子在書店買的同樣是這個阿姨出的書，捧上請作家簽名。然而，此作家板著臉推開了孩子的手：不是今天買的，不簽！
嗚呼！你還配是兒童文學作家？ 一個文人，一個著名作家，當然是非常“有言”了，有的甚至是“著作等身”，但卻并不一定有好的道德修養。呼喚：德者有言。唾棄：文人無行。
12、天道無親，常與善人。
選：《道德經》七十九章
【譯文】
上天沒有遠近厚薄，常常會關照善人。
【評說】
孝悌、忠厚、誠信、助人之人，定會有好的機遇和收獲。
人在做，天在看，地已知。相反，違心、欺騙、作惡之人， 遲早會把自己推向死亡之淵。
13、人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。
選：《荀子》
【譯文】
人有三件不吉祥的事情： 年輕不肯侍奉年長，位低不肯侍奉位高，愚鈍不肯侍奉智者。
【評說】
狂妄者往往有點才氣，但無知，因無知而不能正確估量自己這一點才氣。這是少年人易犯的毛病，閱歷常能把它治愈。傲慢者卻多半是些毫無才氣的家伙，不但無知，而且無禮， 沒有教養。這差不多是一種人格上的缺陷，極難糾正。
14、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
選：《論語·子路》
【譯文】
孔子說：君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。
【評說】
志得意滿時，需要淡然，給自己留一條退路；失意落魄時，需要泰然，給自己覓一條出路；平常心境時，需要坦然，自重而不炫耀， 自信而不傲慢，自強而不失謙遜。
15、士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦少他不得， 即此便是立命。
選：《省心錄》
【譯文】
靠正道謀生的人都盡心盡力去做些有益于他人和社會的事，這使得世人都離不開他， 老天爺自然也離不開他。
如此做法才是一個人安身立命的最好途徑。
【評說】
仰不愧于天，俯不愧于人。光明磊落，坦蕩謙恭，克己奉公， 心存感恩，時常助人。
這樣的人有誰愿離開？
16、事后論人，局外論人，是學者大病。事后論人，每將智人說得極愚；局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
選：《省心錄》
【譯文】
事情過后議論別人，身在局外議論局內人，是做學問的人最容易犯的毛病。在事后議論別人，往往將聰明人說得極其愚笨；身在局外議論局內的人，往往將困難的事情說得極其容易。這兩種毛病都是由待人不忠誠、不寬容而引起的。
【評說】
事后議論人，是擔心我不如他；局外議論人，是嫉妒他比我強。總有自以為是的人， 喜歡在背后指點江山。滔滔不絕，愚蠢就暴露無遺。洗耳恭聽，智慧反而快樂生長。
17、軒冕而敬，偽也；匿就而愛，私也。
選：《曾國藩家書》
【注解】
軒冕（xuān miǎn）：指為官或顯貴。
【譯文】
看到衣冠楚楚（延伸為金錢和權力）的人就獻媚地尊敬， 是虛偽；見到心愛的（物品）就隱藏起來，而不與人分享、不創造價值，是自私的行為。
【評說】
當一只玻璃杯中裝滿牛奶的時候，人們會說“這是牛奶”； 當改裝菜油的時候，人們會說“這是菜油”。只有當杯子空置時，人們才看到杯子，說“這是一只杯子”。
同樣，當我們心中裝滿財富 、權勢、自私與成見的時候， 就已經不是自己了。人往往熱衷擁有很多，卻往往難以真正地擁有自己。
18、子曰：茍至于仁矣，無惡也。
選：《論語·里仁》
【譯文】
孔子說：如果一個人一心向善、向上，這個人便沒有令人厭惡的地方，而且心中充滿美好，眼中無惡人，處處是風景。
【評說】
一個人越聰明、越善良， 他看到別人身上的美德越多； 而人越愚蠢、越惡毒，他看到別人身上的缺點也越多。
——托爾斯泰
19、徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嗜。
選：《菜根譚》
【注解】
減：節省。
嗜（s hì）：品嘗。
【譯文】
在經過狹窄的道路時，要留一步讓別人走得過去；在享受甘美的滋味時，要分一些給別人品嘗。
【評說】
天津薊縣盛產柿子。農民往往會在枝頭，留下一些熟透的柿子，這是特地留給喜鵲的食物。
當農民收獲柿子的時候，也在想著喜鵲如何過冬，便給它們留下足夠的食物。留在樹上的柿子，吸引了許多過冬的喜鵲，直到春天也不肯飛走。它們整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而也保證了來年柿子的豐收。
因此，給別人留有余地，哪怕是動物，往往也是給人類自己留下生機和希望。
20、不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。
選：《菜根譚》
【譯文】
不責備別人的小錯，不揭發別人的隱私，不惦念以前的猜疑和仇怨。這三種修為不僅可以培養德行，還能讓自己遠離禍害。
【評說】
世上只要有人的地方就會有紛爭，若要與人和諧相處， 就應當以恕己之心恕人，以責人之心責己。
你若要彩虹，就得寬容細雨； 你若要豐收，就得寬容糞肥。寬容別人就是善待自己。一個人的心中如果裝不下“寬容”，生活就如同在刀鋒上行走，稍不小心就會傷人傷己。
21、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
選：《小窗幽記》
【評說】
看《阿甘正傳》有感：
阿甘從小被人看作“傻子”。在“傻子”面前，我們有太多的差距與丑陋。
阿甘誠實守信，認真專注， 專心勇敢，重情輕財，律己身先。正因他具備這些美德，才一次又一次地成功。這成功對所謂的“聰明人”形成了莫大的諷刺。
22、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！
選：《莊子·養生主》
【注解】
有涯：指生命。 無涯：指知識。
隨：追求。 殆：危險，疲困。
已而：既然如此。為知：追求知識。
【譯文】
人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命單純去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭。既然如此，只埋頭去追求知識的人，就只能弄得疲困了。
【評說】
學習要加，驕傲要減，機會要乘，懶惰要除。
這個世界既不是有錢人的世界，也不是有權人的世界，它是有心人的世界。
23、夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。
選：《莊子·山木》
【譯文】
以利相交的人，碰到困難大多互相指責、不顧情分、就此分手。
【評說】
“妓女法則”： 給錢就干， 給錢就什么事都辦得成，不給錢就什么事也辦不成。
金錢已經成為有些人活動的萬能通行證，這是社會陷入迷惘和混亂的一個主要標志。
“妓女法則”對社會風氣的危害要比妓女本身更為深重也更為負面。
24、子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
選：《論語·里仁》
【注解】
不逮（dǎi）：不足之處， 過錯。
【譯文】
孔子說：古人不輕易把話說出口，恐怕說出來做不好而覺得可恥。
【評說】
賣弄口舌是非多，
謹思慎言風險少；
追名逐利心浮躁，
韜光養晦能成名。
25、輕諾必寡信，多易必多難。
選：《道德經》六十三章
【譯文】
輕易發出諾言的人，必定很少能夠兌現，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。
【評說】
諾不輕信，故人不負我；諾不輕許，故我不負人。
感情歸感情，事情歸事情。彼此能力以外的承諾，信了是勉強，許了是壓力。
情分由淺而深在于相惜， 情分由深而淺在于相負。彼此間的辜負，往往不是心的背叛， 而是輕信或輕諾。朋友之間， 互相幫助的初衷是好的，但是也要量力而行。
26、敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
選：《菜根譚》
【評說】
一生意人到佛前求利潤。
跪拜時發現還有一人也一同行禮，看長相與所拜佛像有些相似。
生意人：閣下是誰？
那人：我是你拜的那佛。
生意人：是佛還拜自己？
那人：是。這世界只有靠自己努力才可改變命運，指著別人永遠發不了財。
27、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
選：《論語·里仁》
【譯文】
孔子說：見到有道德、有才能的人就應該向他學習看齊， 見到品德差、水平低的人，就該反省自己有沒有與他類似的地方。
【評說】
差距是這樣煉成的：別人休息的時候，你在加班，或參加各種培訓班；別人嘲笑的時候，你在悶頭苦干；別人想著如何找工作的時候，你在想著如何做得更好；別人抱怨的時候，你在思考解決之道；別人在想著歸入哪一派時，你在尋求專業突破。
28、子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
選：《論語·雍也》
【注解】
罔（wǎng）：蒙蔽。
【譯文】
孔子說：一個人是為正義、正直而生存，但虛偽、欺騙不正直的人也能生存，那只是他僥幸地避免了災禍。
【評說】
虛偽和欺騙是在用自己和家人的臉面透支生命！
29、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。
選：《朱子家訓》
【譯文】
做好事只想讓別人知道， 不是真想做好事；做壞事唯恐別人知道，那是做了大壞事。
【評說】
高調慈善似乎是把雙刃劍， 披紅掛綠，情何以堪？
過度包裝的慈善，已與人性善良回歸的本質愈行愈遠。
30、不涸澤而漁，不焚林而獵。
選：《文子》
【注解】
《文子》：作者為文子本人。老子弟子，年輕時從師于孔子。
【譯文】
不把水抽干來捕魚，不將森林燒毀來捕獵。而有人就是為眼前利益而踐踏長遠利益。
【評說】
可能毀掉我們的十樣東西：
1. 沒有責任感的享樂；
2. 不勞而獲的財富；
3. 沒有是非觀念的知識；
4. 不道德的生意；
5. 沒有人性的科學；
6. 沒有犧牲的崇拜；
7. 隨性而出的暴躁；
8. 沒有理性的盲從；
9. 沒有克制的喜歡；
10. 恣意付出的戀愛。
31、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
選：《孟子·盡心下》
【譯文】
智者一定是自己先明白了再使人明白，如今有的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
【評說】
自己不懂，又好為人師，實在是病得不輕；嘴里喊著“空杯心態”，但哪一刻放下自滿，安靜地傾聽？
32、仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。
選：《荀子·性惡篇》
【注解】
亡(wú)：同“無”。
【譯文】
道德仁義所在，雖貧窮，不以為苦；道德仁義缺乏，雖富貴，不以為樂。
【評說】
假設人生一世只需10 袋米。有些人卻還在為20 袋米煩惱，為30 袋米痛苦，為40 袋米犯罪，為50 袋米走向刑場。難道他們真的沒看見，有多少人窮盡了一生，只為了那聊以糊口的一袋米。
適度的貪婪是追求，無度的追求是貪婪。追求與貪婪僅一步之遙、方寸之間。
33、不恒其德，或承之羞。
選：《易經·恒卦·爻辭》
【譯文】
人不能堅持自己的道德標準，免不了要遭受恥辱。
【評說】
道為規律，德為仁愛。堅守道德，就是堅守自己的人格與人性。人若失去了道德，便與禽獸趨同。
在說著人話的獸群中，隨處可見虎狼般兇殘，蛇蝎般狠毒，鷹隼般尖利，豺狐般狡詐， 豬狗般茍且，猩猴般機巧，如此等等，不一而足。
人一旦靠傾軋而謀取，雖富足而不快樂，雖高位而不榮光，唯有功利，何言幸福？
34、勞而不伐，有功而不徳，厚之至也。
選：《易經·謙卦》
【注解】
伐(fá)：功勞，功業。
【譯文】
有功勞而不自夸，有功德而不自居，這才是厚重仁德。
【評說】
謙是一種美德，與炫耀相對。是有身份、有地位、有涵養的君子必備素養。
才高而不自恃，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。
35、子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
選：《中庸》
【注解】
鵠（gǔ ）：箭靶的中心。
諸：“之于”的合音。
【譯文】
孔子說：射箭的方法像做人的道理，射不中靶心就要反過來問自己，看有沒有做好，功夫夠不夠。
【評說】
現代人面對生活的壓力采取大吃大喝、唱歌跳舞、逛街購物的方式化解。實際生活中的事情都是一環扣一環的，今天用這種方式解壓、明天用那種方式解壓，結果壓力仍然解之不盡，而生活卻愈走愈遠。
實際，這一切都是你自己造成的。
36、子曰：人而無信，不知其可也。
選：《論語·為政》
【注解】
信：信用。
其：那。
可：可以，行。
【譯文】
孔子說：人如果不誠信，不知道他還有什么事可以做好。
【評說】
馬云談信用：
我更相信，未來企業家之間的競爭，再也不是誰先掌握政策，誰先有貨幣，誰有更多的資本，或者是誰有一個叫李剛的父親。未來企業家之間的競爭，不是文憑的競爭，未來企業家之間的競爭，是信用的競爭，誰信用越好，誰越會成功。
37、子曰：鄉愿，德之賊也。
選：《論語·陽貨》
【譯文】
孔子說：看似忠厚實際沒有道德準則，言行不一、四方討好、八面玲瓏的人，是敗壞道德的小人。
【評說】
生活中有小人。小人不可怕，可怕的是不識別小人。不識別小人也不可怕，可怕的是身在小人圈還不自知。
對付小人，就像對付沒有燒透的煤。碰碰，才會燃燒；晾著，自然就熄了。
38、功崇惟志，業廣推勤。
選：《尚書·周官》
【譯文】
（一個人）功勞崇高，主要體現在他的志向上，業績廣大，全憑借他的勤奮努力。
【評說】
能登上金字塔的動物有兩種：一種是鷹，一種是蝸牛。
為何鷹可以？因為它天資奇佳，搏擊長空。為何蝸牛可以？因為它自知資質平庸，所以堅持一步一腳印，永不放棄。
為什么其他動物很難？因為高不成低不就，沒有太高能力，不愿從底起步，更沒耐心。
39、有忍，其乃有濟；有容，德乃大。
選：《尚書·君陳》
【注解】
濟：補益。例：無濟于事。
【譯文】
有忍耐精神，所為才能成功；有寬容胸懷，德行才能廣大。
【評說】
忍耐可以走得遠，寬容心中天地寬。
40、子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬， 雖州里行乎哉？
選：《論語·衛靈公》
【注解】
蠻貊（mán mò）：指南蠻、北狄。比喻未開化的民族。
州里：泛指地方鄉里。
【譯文】
孔子說：只要說話忠實誠信，做事忠厚、謹慎，雖然在蠻荒落后的國家也能行得通。反之，如果說話不忠誠、不誠信、做事不忠厚、不謹慎，雖然是近在自己的鄉里，你能行得通嗎？
【評說】
有人問，成功有捷徑可走嗎？
我說有，就是努力、堅持、誠信和敬畏。無論是在東方還 是西方，也無論倒退2000 年， 還是再過2000 年，都不會過時。
41、子曰：恭則不侮，寬則得眾，信則任人焉，敏則有功，惠則足以使人。
選：《論語·陽貨》
【譯文】
孔子說：莊重不致遭受侮辱，寬厚會得到眾人的擁護， 誠信就能得到任用，勤敏就會提高工作效率，善于獎勵就能夠差遣人。
【評說】
態度莊重，處世寬厚，待人誠實，做事勤奮且執行力強， 善于管理，懂得獎懲，這不就是合格經理人的標準嗎？
42、子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
選：《論語·衛靈公》
【注解】
孫（xùn）：謙遜。
【譯文】
孔子說：君子以道義作為做人的根本，依照禮義、謙遜的言語、誠實的態度為人處世。
【評說】
罵人話“王八蛋”的由來：
孔子曾經提出“八端”的概念，既“孝，悌，忠，信，禮， 義，廉，恥”。此八端指的是做人之本，忘記了這“八端” 也就是忘了基本的做人根本。
現代社會以訛傳訛，把“忘八端”口語成了“王八蛋”。
43、子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。
選：《論語·子罕》
【譯文】
孔子說：到了一年中最寒冷的季節，這才知道松樹和柏樹是最后才凋謝的。
【評說】
嚴寒使大部分植物滅絕，但卻產生了耐寒的松柏。
戰亂使周王朝衰微，孔子發出感嘆：松柏傲寒而屹立， 多么像在亂世和逆境中保持崇高尊嚴和氣節的人啊！
所以，古人稱松、竹、梅為“歲寒三友”，贊美它們經冬不凋的品質，也就是贊美在艱難困苦中不屈不撓、堅持真理、守衛正義的人們。
44、子曰：君于疾沒世而名不稱焉。
選：《論語·衛靈公》
【注解】
沒（mò）：去世。
稱（chēng）：肯定，符合。
【譯文】
孔子說：君子害怕的是到了去世的時候，還沒有做出什么令人肯定的事。
【評說】
1992 年一艘從中國出發的貨船在太平洋上遭遇強烈風暴， 船上2.9 萬只塑料玩具鴨墜入大海。令人難以置信的是，其中一萬多只玩具鴨組成的“鴨子艦隊”在海上漂流了14 年之后， 竟抵達英國海岸。后來，這些鴨子售價激漲百倍。
【啟示】
一個人的價值并不在其出身，而在于他譜寫什么樣的人生履歷。
45、孔子曰：見善無不及，見不善如探湯。
選：《論語·季氏篇》
【注解】
不及：趕不上。
探湯：把手伸到滾燙的水里，指要趕緊躲避開。
【譯文】
孔子說：看到別人好的地方， 趕緊學習，生怕趕不上；看到壞的事情，就像手伸到滾開的水里一樣，馬上縮手撤回。
【評說】
智慧，是因為有差距而毫不吝嗇地學；墮落，是來自于一開始毫不拒絕地喜歡。
46、曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
選：《論語·學而》
【注解】
慎終：人死為終，這里指父母的去世。
追遠：追憶祖先。
【譯文】
曾子說：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。
【評說】
清明祭祖，緬懷思念，是敦親睦族的表現。
對逝去的故人追懷，是培養人們反哺報恩的觀念。知恩感恩，民風自然淳厚，這也是儒家之所以重視喪葬的原因，目的是教化人心。
47、子張曰：何謂四惡？子曰：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。
選：《論語·子張》
【譯文】
子張問：什么叫四種惡政呢？
孔子說：不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊， 同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。
【評說】
寧波一中學圖書館無門無管理員。
有人問：怎么不設管理員？
校長：6 人一年30 萬工資， 只要丟書不超30 萬就值；偷書是受教育不夠，多看書多受教育， 偷拿過書也會放回書架。年終盤點，原來10 萬冊書變成了10 萬6 千冊。
【啟示】
不教而殺謂之虐，為什么總有人說中國人素質低？
48、子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕， 威而不猛。
選：《論語·子張》
【譯文】
子張問：什么叫五美？
孔子說：君子給人以恩惠自己卻沒什么損失，差遣使用百姓卻沒有什么怨恨，有欲望卻不貪心，泰然自若卻不驕傲， 威嚴卻不兇猛。
【評說】
男人五美：
1. 豪放之美：光明磊落， 襟懷坦白，與人為善，難得糊涂。
2. 樂觀之美：遇到為難， 詼諧幽默，不悲不怒，依然如故。
3. 將帥之美：款待客人， 頭腦清醒，風度文雅，不貪杯盞。
4. 勇敢之美：受到委屈， 拍案而起，慷慨陳詞，據理力爭。
5. 君子之美：諾言貴重， 講究信譽，辦事果斷，表里如一。
49、子曰：知及之，仁不能守之， 雖得之，必失之。
選：《論語·衛靈公》
【注解】
知及之：知，知識。及，達到。之，人心。
【譯文】
孔子說：知識已經得到并影響一個人的心，但卻不能持守仁德，這樣雖然得到了知識， 但必定會因為沒有正心正念的根本而失去它的意義。
【評說】
愛好仁德而不學則愚昧， 崇尚誠信而不學則害人，重視直率而不學則刻薄，強調勇武而不學則成亂，偏求剛強而不學則輕狂，喜歡求知而不學則飄蕩無根。
50、子曰：當仁，不讓于師。
選：《論語·衛靈公》
【譯文】
孔子說：面對著仁德、正義的事，就是老師，也不同他謙讓。
成語“當仁不讓”源出于此。
【評說】
“不讓”即是爭。
儒家一貫師道尊嚴，學生不可違背老師。而此處的“爭” 重在“爭先”而非“爭奪”。爭相為仁行善反而有助于促進責任傳播，提升社會的道德境界。成就仁德、忠恕、智慧的前提下， 孔子鼓勵趕超和飛躍。
好學生若要對得起老師教誨，就一定要努力超越師者的知識道德。
