經典，顧名思義是指具有典范性、權威性、經久不衰的傳世之作；也是經過歷史選擇出來的最具代表性的、最完美的作品。經典是值得我們每個人反復閱讀的，尤其是處在長知識時期的孩子。然而，如何為孩子選擇合適的經典讀物？這是許多孩子及家長所面對的問題。首師大侯會教授近些年一直關注經典的普及與傳播，他出版的面向青少年讀者的文學及國學普及讀物《講給孩子的中國文學經典》（4冊）、《講給孩子的世界文學經典》（3冊）和《講給孩子的國學經典》（4冊）受到廣大讀者的歡迎，曾數次再版和加印。今天，侯會教授走近直播間，結合自己的研究和寫作，與大家分享，究竟該怎么給孩子選經典？怎么引導孩子讀經典？怎么讓孩子在不知不覺間喜歡上經典？
【嘉賓簡介】 侯會，首都師范大學文學院教授，撰有《<水滸>源流新證》《<水滸><西游>探源》《四書語錄》《元曲誦讀》《物欲<紅樓夢>》等學術著作。曾在中央電視臺“百家講壇”、中國現代文學館做專題講座，并在超星名師講壇錄制高校古典小說通識課。
上世紀90年代至今，作者還面向青少年讀者，撰寫了“文學五千年”系列（后更名為《講給孩子的中國文學經典》和《講給孩子的世界文學經典》）及《姥姥家里唱大戲：講給孩子的中國戲曲故事》等普及讀物。前者六次出版，風行海峽兩岸，總印數約五十萬冊（套）。新著《講給孩子的國學經典》，則由文學擴展到經學、史學、哲學、倫理學等范疇，力求全面反映“國學”的面貌，在嚴肅的經典與青少年讀者之間，架起一座暢行無阻的橋梁。
*文章系《講給孩子的國學經典（全四冊）》（侯會 著 三聯書店2020-9）“作者總序”。文章版權所有，轉載請在文末留言。孩子們要不要學一點國學？常有朋友提出這個問題。就讓我們看看什么是“國學”吧。“國學”一詞有二義。最早是指設在京城的太學（又叫“國子監”），等同于帝制時期的“中央大學”。到了近代，“國學”又成為中國傳統學術文化的統稱。這后一義的產生和使用，是與清末“西學東漸”的大趨勢分不開的。那時國門半開，許多人對外來文化不無抵觸情緒，于是便有了“臨潼斗寶”式的反應：你有西醫，我就祭起“國醫”（中醫）；你展示西畫，我就挑出“國畫”；你唱西洋歌劇，我就敲起“國劇”（京劇）的鑼鼓；你有拳擊，我就報以“國術”（中華武術）……西來學術統稱“西學”，中國傳統學術就稱作“國學”。然而“不打不成交”，兩種文化經過比拼較量，在眾多領域形成中西合璧、互生互補的良性文化生態，這又是人們始料未及的。時至今日，“ 國學” 已定格為傳統學術的同義語。寬泛地講， 這個“大筐” 里無所不裝：“四書五經”、諸子百家、“二十四史”、醫方兵書、詩文小說……幾乎所有的傳統典籍，都成為國學研究的對象。也常聽到不同的意見：都什么時代了，還搬出這些“陳谷子爛芝麻”來“難為”孩子？持此論者，不妨聽聽錢穆先生的一席話。錢穆是當代著名的歷史學家，他在《國史大綱》一書開篇說：“任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。”在“略有所知”的同時，尤其要“附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”。清末 任伯年 《竹林七賢圖》
這種“溫情與敬意”，表現為“至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點（此乃一種淺薄狂妄的進化觀）；而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人（此乃一種似是而非之文化自譴）”。錢穆認為，只有明白這一點的人越來越多，這個國家才有向前發展之希望。類似的話，大學者陳寅恪先生也說過。他認為，我們對祖先及本民族的歷史，應秉持一種“了解之同情”。朱自清先生是現代散文大家，他也主張學國學嗎？——不但積極提倡，還身體力行，寫過一本《經典常談》，為年輕讀者引路。談到寫書的緣起，他說：傳統教育專注于“讀經”，固然失之偏頗；不過終止“讀經教育”，并不等于取消“經典訓練”——那應是“中等以上的教育”中“一個必要的項目”。而“做一個有相當教育的國民”，至少應對本國經典“有接觸的義務”。《經典常談》以作品為綱，依次介紹了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、“三禮”、“《春秋》三傳”、“四書”、《戰國策》、《史記》、《漢書》等；另有“諸子”“辭賦”“詩”“文”等篇，因涉及作品太多，只能籠統言之。——朱先生在書中沒提“國學”這個字眼兒，但這本小冊子所劃定的，正是國學經典的范疇。書以“常談”為名，我理解，便是以聊天的口吻、通俗的語言，把艱深的學術內容傳達給讀者；是“切實而淺明的白話文導言”，“能啟發他們（指讀者）的興趣，引他們到經典的大路上去”（朱自清《經典常談·自序》）。大教育家葉圣陶先生稱贊朱先生這種“嚼飯哺人的孜孜不倦的精神”，并打比方說，讀者如同參觀巖洞的游客，朱先生便是向導，“自己在里邊摸熟了，知道巖洞的成因和演變”，在洞外先向游客講說一番，使游客心中有數，“不至于進了洞去感到迷糊”（《重印〈經典常談〉序》，三聯書店1980 年）。我年輕時每讀《經典常談》，常生感慨：一是省悟大師的白話散文如此優美，應與他蓄積深厚的國學功底密切關聯；二來又感到遺憾——書的篇幅不長，正讀到繁花似錦處，卻已經結束了。我日后動手撰寫《中華文學五千年》（后更名為《講給孩子的中國文學經典》），便是受朱先生《經典常談》的感召與啟發。書稿中除了對歷代文學家做概括介紹，也挑選一些詩文辭賦、小說戲曲的代表作，予以講解。——明眼的朋友還能從行文中看出對《經典常談》的學習與模仿。我的這套小書（包括不久后續撰的《世界文學五千年》，即《講給孩子的世界文學經典》）問世二十七年，先后在大陸和臺灣多家出版社再版，總數達二十多萬套（四十余萬冊），可見即便不是大師之作，青少年學子對此類書仍是有需求的。只是這套書的內容局限于文學，對經史、諸子著墨不多。幾年前，有位出版界的朋友笑著問我：有沒有新設想，把“文學經典”擴展到經學、史學、哲學、倫理等方面，寫一套《講給孩子的國學經典》？——我聽了不禁心動：那正是《經典常談》所“談”的范疇。然而國學典籍浩如煙海，又該從何談起呢？我想到了《四庫全書》。那是清代乾隆年間按“經、史、子、集”四部分類法編纂的一套大型叢書，盡管存在著這樣那樣的問題，但該叢書收入了有較高文化價值的傳統典籍三千五百余種（連同存目部分，超過萬種），在保護、傳承傳統文化典籍方面，功不可沒。受此啟發，我把《講給孩子的國學經典》分為“儒家經典”（經）、“史書典籍”（史）、“諸子百家”（子）和“文集詩藪”（集）四個分冊；從《四庫全書》的四部中分別選取十幾部乃至幾十部經典之作，對各書的作者、內容、主題、藝術做概括介紹，并精選其中有代表性的篇目或片段，做出詳注簡析；另又采用“文摘”形式，力圖把盡量多的精彩內容呈獻給孩子們。有大師開創的“常談”模式，加上此前編寫“文學經典”的點滴體驗，本書秉承的仍是一如既往的形式和風格：不端“架子”，不“轉（zhu?i）文”，力求讓嚴肅的經典露出親切的笑容，使佶屈聱牙的文字變得通俗入耳，在古老經典與年輕讀者之間搭起一座暢行無礙的橋梁……撇開“訓練”“教育”這些略顯沉重的字眼兒，年輕的朋友（還包括各年齡段的讀者）完全可以抱著輕松好奇的態度來翻閱——好在不是偵探小說，不必一行不漏地從頭讀起；對哪冊感興趣，有需求，便可讀哪冊。也不妨翻到哪里，就從哪里讀起。我深信，經典是有“磁性”的，以其自身的豐富、優美、睿智、理性、深邃，總能吸引到你。你也很容易發現，當個“有相當教育的國民”，承擔對本國經典“接觸的義務”，其實一點也不難，眼下的閱讀，便是“現在進行時”。順帶說到，本書所引古代詩文，以目前通行的版本為依據。注釋及譯文凡有歧義處，也盡量采用較權威的說法，恕不一一列出，特此說明。講給孩子的國學經典
侯會 著
生活·讀書·新知三聯書店 2020-8
ISBN: 9787108068972定價: 192.00元
國學是什么？簡言之，便是中國的傳統學術文化。朱自清先生曾指出，做一個“有相當教育的國民”，對于本國的經典“有接觸的義務”。他為此撰寫了《經典常談》一書，開啟了以通俗話語講解國學經典的模式。本書的寫作，意在向朱先生致敬，并嘗試為“常談”續寫新篇。——不端架子，不轉文，力求使嚴肅的經典露出親切的微笑，讓佶屈聱牙的文字變得通俗入耳……
參考傳統的“四部”分類法，本書分為儒家經典（經）、史書典籍（史）、諸子百家（子）、文集詩藪（集）四冊，分別逐一講解包括“四書五經”在內的十三部儒家經典、以“二十四史”及《資治通鑒》為代表的史部群籍、《老》《莊》《墨》《荀》《韓》等諸子經典及其他子部群書、文學史上頂尖文學家的詩文代表作。
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