《道德經(jīng)》第一講：積累篇 第64章——［其安易持］
【正文】
其安①易持②
其未兆③易謀④
其脆易泮⑤
其微易散
為之于未有
治之于未亂
合抱之木生于毫末
九層之臺(tái)起于累土
千里之行始于足下
為者敗之
執(zhí)著失之
是以圣人
無(wú)為故無(wú)敗
無(wú)執(zhí)故無(wú)失
民之從事
常于幾⑥成而敗之
慎終如始
則無(wú)敗事
是以圣人
欲不欲
不貴難得之貨
學(xué)不學(xué)
復(fù)⑦眾人之所過(guò)
以輔萬(wàn)物自然⑧而不敢為⑨
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【注釋】
①.安：安定、穩(wěn)定的局面
②.持：保持
③.兆：征兆。未兆，還沒(méi)有形成一種象，征兆
④.謀：打算，計(jì)劃，籌謀
⑤.泮：消融
⑥.幾：將將，幾乎
⑦.復(fù)：糾正
⑧.自然：萬(wàn)物內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，自己的那個(gè)樣子，本來(lái)如此
⑨.為：有為，妄為，人為
【直譯】
局面尚處于穩(wěn)定的時(shí)候，容易去維持保持
當(dāng)征兆尚未出現(xiàn)的時(shí)候，容易去謀劃而消弭于無(wú)形
當(dāng)事物還脆弱的時(shí)候，容易消融
當(dāng)事物還很微小的時(shí)候，容易打散
當(dāng)還不存在的時(shí)候，就要開(kāi)始作為
當(dāng)還沒(méi)有形成亂象的時(shí)候，就要開(kāi)始治理
合抱的大樹(shù)，是從一顆小小的種子開(kāi)始發(fā)芽長(zhǎng)成的
九層的樓臺(tái)，是從基礎(chǔ)開(kāi)始筑成的
千里的遠(yuǎn)行，是從邁開(kāi)第一步開(kāi)始的
勉強(qiáng)去為，則要失敗
抓得緊緊，反而丟失
所以圣人
無(wú)為，就不會(huì)失敗
無(wú)執(zhí)，就不會(huì)丟失
百姓做事情
經(jīng)常是在將要成功的時(shí)候失敗了
如果做事情一直到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程都象是開(kāi)始的時(shí)候一樣慎重
那就不會(huì)有失敗的事情
所以圣人
把沒(méi)有欲望當(dāng)作欲望
不去把難得的東西當(dāng)作很貴重的東西
學(xué)習(xí)別人不學(xué)的東西
來(lái)糾正眾人的過(guò)失
把握萬(wàn)物的自然本性，輔助之，而不敢違背了萬(wàn)物的自然去妄為
【繹讀】
其安易持：局面安定的時(shí)候，容易保持；指的是內(nèi)部的欲、問(wèn)題沒(méi)有發(fā)作的時(shí)候，就解決掉。要是進(jìn)入事物的拐點(diǎn)，就難辦了。好像是公司離心離德，大家都走人，隊(duì)伍散了再收回來(lái)就難了。也好比一個(gè)潛在的病，沒(méi)有發(fā)作之前就好治，發(fā)作就難辦了。“化而欲作吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，“不欲以靜天下將自正”。就是把握微妙的氣象，在無(wú)的層面上去為。
其未兆易謀：就是事情連可見(jiàn)的征兆都沒(méi)有出現(xiàn)，還在氣象當(dāng)中，就容易籌謀解決。
其脆易泮：事情脆弱的時(shí)候，容易破裂，不要讓他成長(zhǎng)。好比“草木之生也柔脆，其死也枯槁”。小的時(shí)候是脆的。
其微易散：當(dāng)事物很微小的時(shí)候，很容易打散。好比犯罪團(tuán)伙，幾個(gè)人，就很容易解決掉。遣散。
合抱之木生于毫末：合抱的大樹(shù)，是從種子、很小的萌芽開(kāi)始長(zhǎng)成的；
九層之臺(tái)起于累土：九層的高樓是從一筐筐土堆積而成。累：竹子編的土筐。蔂。
千里之行始于足下：千里的目標(biāo)，還是要從第一步開(kāi)始行走，且要每天都要走一段距離，不斷積累。
為者敗之：不重視事物發(fā)展的這些規(guī)律，妄為，就會(huì)失敗。為，是妄為。從上下文看，規(guī)律體現(xiàn)在：積累，和重視征兆，在很小的時(shí)候去作為，消弭于無(wú)形。
執(zhí)者失之：固執(zhí)于自己的觀點(diǎn)方法，而不善于學(xué)習(xí)把握無(wú)為的規(guī)律，就會(huì)失去很多。
是以圣人：所以圣人注意把握無(wú)為、無(wú)執(zhí)。
無(wú)為故無(wú)敗：把握住無(wú)為的原則，做事情就不會(huì)失敗；
無(wú)執(zhí)故無(wú)失：不固執(zhí)己見(jiàn)。善于聽(tīng)從學(xué)習(xí)進(jìn)步，就不會(huì)失去成功的機(jī)會(huì)，不會(huì)失敗。
民之從事常于幾成而敗之：老百姓做事情，經(jīng)常是將要成功的時(shí)候，失敗了。這是為啥呢？一個(gè)是，不去注意觀察事物發(fā)展過(guò)程之中的征兆、氣象，不能做到在事物剛剛有壞的發(fā)展的可能的時(shí)候去解決掉。一個(gè)是不能把握事物積累而成的規(guī)律。
慎終如始則無(wú)敗事：一定要從開(kāi)始到結(jié)束都要慎重，不麻痹大意。要注意觀察氣象、征兆。注意維護(hù)安定局面。如果做到這樣，那一定會(huì)成功。
是以圣人：所以圣人
欲不欲不貴難得之貨：以沒(méi)有物質(zhì)上的欲望為欲望，不去珍貴一般人得不到的東西。
學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)：學(xué)習(xí)別人不學(xué)的東西，也就是無(wú)的學(xué)問(wèn)、氣化科學(xué)，來(lái)糾正一般人的過(guò)失，對(duì)氣化層的破壞。因?yàn)槲镔|(zhì)欲望大了，就有各種煩擾嗔恨，黑氣沖天。就破壞了自然。
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為：讓萬(wàn)物順著自己的自然發(fā)展，最多是輔助一下，而不敢違背萬(wàn)物自然，去妄為。好像是樹(shù)木要過(guò)冬，可以刷石灰，做三角支撐，綁草繩保暖等。但是不要在春天、冬天去修剪枝葉。
這一章的關(guān)鍵是講積累。
“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”，這是千古名句，大家熟悉的是“千里之行始于足下”。那么老子連續(xù)使用了三個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明，不斷積累和時(shí)間變化的重要性。
做成大事，需要不斷日積月累才能成就。
合抱的大樹(shù)，當(dāng)初也是從一顆小小的種子通過(guò)長(zhǎng)年累月的陽(yáng)光雨露而長(zhǎng)成的；
九層的高臺(tái)，也是從基礎(chǔ)開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的升高的；
千里的長(zhǎng)征，也要從第一步開(kāi)始走。
寓意，需要時(shí)間和點(diǎn)滴的努力，才能成就大事，成就修煉。
但是，即使有了日積月累的努力，也未必一定能成功。
正如“民之從事常于幾成而敗之。”那么，需要注意哪些因素呢？
1、慎終如始則無(wú)敗事。從開(kāi)始到最后一直都要謹(jǐn)慎小心，注意觀察有無(wú)事物被破壞的可能性。
2、為之于未有治之于未亂。在事情還沒(méi)有開(kāi)始變化的時(shí)候，就要觀察到那種危險(xiǎn)的征兆。在危險(xiǎn)的征兆還沒(méi)有形成的時(shí)候，就要破壞掉這種可能。如果事情進(jìn)入到變化的拐點(diǎn)，失去安定的局面，就難辦了。
古話(huà)今讀：
千里之行：長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)
始于足下：活在當(dāng)下
慎終如始：把握過(guò)程
【旁通】
在祖國(guó)璀璨的文化之中，也有我們耳熟能詳?shù)拿洌梢耘酝ɡ献舆@一章。如荀子《勸學(xué)篇》：
“積土成山風(fēng)雨興焉
積水成淵蛟龍生焉
積善成德而神明自得圣心備焉”
這三句也是荀子的千古名句，在某種含義上，比老子說(shuō)的更加透徹。
荀子講出來(lái)了，一旦事物發(fā)展到一定程度的時(shí)候，就發(fā)生一種質(zhì)變，出來(lái)一種“神”的質(zhì)變。
而且，這種語(yǔ)言的風(fēng)格，酷肖老子。
前面先舉兩個(gè)自然界大家熟悉的事物，引發(fā)大家的深思。
最后順理成章地得出作者想要說(shuō)的話(huà)。
還有如,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：
“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”
可見(jiàn)祖國(guó)文化的思想是相通的。把握積累，積累自然質(zhì)變，把握征兆、無(wú)為。在無(wú)的層面去為。所以是為之于未有。未有，就是無(wú)。
【如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)】
老子《道德經(jīng)》往往給人一種高大上的感覺(jué)，高不可攀，難以理解。學(xué)習(xí)多年也無(wú)法深入理解。
如果我們從第1章按照順序?qū)W到第81章，就會(huì)覺(jué)得很難，無(wú)法學(xué)下去。
實(shí)際上，學(xué)《道德經(jīng)》的訣竅是，從自己熟悉的、喜歡的、想學(xué)的、有感覺(jué)的、最容易的開(kāi)始學(xué)起，而不是要按照順序。
甚至可以從一章的幾個(gè)句子開(kāi)始學(xué)，零敲碎打，一個(gè)一個(gè)的熟悉背誦下來(lái)，而不求一下子把一個(gè)很長(zhǎng)的章節(jié)完整背誦。
慢慢，回頭一看，會(huì)覺(jué)得，哎呀，不知不覺(jué)之間，我已經(jīng)熟悉了很多了。似乎道德經(jīng)也不是那么難懂嘛。
根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，用一年的時(shí)間熏陶，再用半年到一年的時(shí)間強(qiáng)化背誦記憶，是可以在一年半到兩年的時(shí)間拿下《道德經(jīng)》的。
那么，為什么我們選用這一章作為《道德經(jīng)》講解的第一章呢？
因?yàn)檫@一章之中有老子的千古名句，中國(guó)人耳熟能詳?shù)模骸扒Ю镏惺加谧阆隆薄?/span>
同時(shí)，也是因?yàn)椋@一章很重要，也很實(shí)用，是講如何做事情的。
結(jié)合積累篇的另外兩章，即63、23章，把做事情的整個(gè)過(guò)程和需要注意把握的事項(xiàng)，都告訴了大家。學(xué)了，用上，就能受益。
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