國家寶藏——龍山文化時(shí)代的黃河玉器文明（三）
襄汾陶寺文化遺址評述
陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村南，東西約2000米，南北約1500米，面積約300萬平方米。是中原地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模最大的遺址之一。經(jīng)過研究，確立了中原地區(qū)龍山文化的陶寺類型；據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正，其年代約當(dāng)公元前2500～前1900年。同類遺址在晉西南汾河下游和澮河流域已發(fā)現(xiàn)70余處。1978年至1987年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)與臨汾行署文化局合作，揭露了居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬一千余座。其中大貴族墓葬9座，出土了陶龍盤、陶鼓、鼉鼓、大石磬、玉器、彩繪木器等精美文物，確定了陶寺文化。1999-2001年，確定了陶寺文化中期城址，城址呈圓角長方形，東西長1800米，南北寬1500米，中期城址總面積為280萬平方米，方向225°。從此陶寺遺址的田野發(fā)掘與研究的目的從探索一個(gè)龍山文化晚期的超大型聚落，轉(zhuǎn)向探索一個(gè)都邑聚落的布局與性質(zhì)，追尋其社會(huì)組織發(fā)展水平是否已經(jīng)進(jìn)入到國家社會(huì)。而從考古的角度探索一個(gè)都城遺址，可以通過城墻、宮殿、王陵、宗教禮制建筑等考古遺存在判定。2002年春季開始，陶寺遺址的聚落考古研究一直被納入中華文明探源工程之中，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)與山西省考古研究所和臨汾市文物局合作，在陶寺城址共發(fā)掘4000平方米，確定了面積為56萬平方米的陶寺早期小城、下層貴族居住區(qū)、宮殿區(qū)、東部大型倉儲區(qū)、中期小城內(nèi)王族墓地以及祭祀?yún)^(qū)內(nèi)的觀天象祭祀臺基址。
陶寺遺址是一個(gè)位于中原腹地的大型中心聚落，2002年，在這里發(fā)現(xiàn)的大型城址面積為300萬平方米，當(dāng)時(shí)號稱“東亞地區(qū)最大的史前城址”。但是僅僅過了十年，陜北榆林神木石峁古城址便以425萬平方米的超級規(guī)模，成為新的中國史前第一，或者東亞史前第一。在“中華文明探源工程”中，陶寺遺址的地位和性質(zhì)引發(fā)了巨大的爭議，這個(gè)遺址因?yàn)樘幱谥性诵奈恢茫⑶矣质且粋€(gè)距今4500年～3900年的遺址，經(jīng)歷了龍山文化時(shí)代到夏代的早期，那么她究竟是什么人留下的呢？關(guān)于她的性質(zhì)，目前有“堯舜之都”說、“夏代早期都城”說和“黃帝以及帝嚳之都”說三種。
本博以為，其中“堯舜之都”說是影響最大、最為“權(quán)威”的說法，同時(shí)這也是最為有趣的說法。為什么呢？盡管堯部落和舜部落曾結(jié)為同盟，但他們畢竟是兩個(gè)性質(zhì)不同的部落，也是兩個(gè)在不同的時(shí)期、不同的地點(diǎn)興起的有著不同文化特征的部落。陶寺如果是“堯舜之都”，那么她究竟是堯都呢？還是舜都？這就是此說的有趣之處。在本博的印象之中，當(dāng)年有一大群人，依照古代典籍中的只言片語，以及民國時(shí)期一些著名學(xué)者的論斷，認(rèn)定中原地區(qū)才是“華夏文明”唯一的發(fā)源地，便在這一地區(qū)展開了拉網(wǎng)式的搜索，他們在找一個(gè)姓“夏”的人。但是，卻并沒有一個(gè)人見過這位姓“夏”的。于是，逮著一個(gè)便說是夏，逮著另一個(gè)也說是夏。時(shí)間長了，民間的一些學(xué)者，以及雖然有官方身份，但是并不懂歷史和考古的正牌學(xué)者便也都來湊熱鬧，說美國的“夏威夷”是夏，古埃及是夏，古希臘也是夏，臺灣的“阿雅”族也是夏，整個(gè)亞細(xì)亞是夏，在中國乃至全世界版圖之內(nèi)，凡是與夏字、禹字有關(guān)的地名，或者發(fā)音相似的地名，全都是夏！當(dāng)年欣起的一股子尋夏之熱，至今仍未消退，這不連本博也不能免俗，也成了其中的發(fā)燒友之一呢！
言歸正傳。有虞氏帝舜留下姓名的，只有重華一人。但是舜部落發(fā)跡之后，單單是在山西，就創(chuàng)造了近六百年的歷史，重華一人活不了這么長時(shí)間，因此，所謂帝舜王朝，應(yīng)不少于二十代君主。而傳說中的帝舜，便是其中最為顯赫的一位領(lǐng)袖。山西汾水一帶，應(yīng)是有虞氏的政治中心，這與在東方的帝堯集團(tuán)幾乎沒有什么關(guān)系。當(dāng)然，有虞氏曾作為帝堯的附庸，存在了很長時(shí)間，直到有虞氏的版圖，大到與堯的統(tǒng)治區(qū)旗鼓相當(dāng)，有了這樣的實(shí)力，才具備了“禪讓”的基礎(chǔ)，否則，想都不要想。
在陶寺，我們看到了璇璣、玉琮，玉鉞、玉圭、玉刀、玉璧、玉璜等豐富的玉器遺存，但是沒有牙璋，這說明陶寺遺址基本上與夏后氏無關(guān)。盡管陶寺文明一直延續(xù)到了夏代，但是傳說有虞氏在夏朝的地位十分特殊，因?yàn)槎U讓有功，故為客而不為臣。璇璣傳播的范圍極廣，源頭卻在山東省的東部。夏后氏、有虞氏的玉器中都有璇璣，說明這兩個(gè)部落都曾臣服于陶唐氏。陶寺出土的玉鉞、玉刀、玉圭等，與山東龍山文化同類器物大致相同，還有陶寺出土的神人獸面紋玉佩，應(yīng)是堯王朝的宗教標(biāo)志物。陶寺出土的玉琮，說明她更遠(yuǎn)的淵源在良渚，這與帝舜出身于浙江余姚或者上虞的說法是相吻合的。玉琮最早是祝融重黎氏的法器，有虞氏的祖先是重華，故可以繼承它。而夏后氏、陶唐氏對玉琮卻并不感興趣，這兩個(gè)部落的神，最少也是與祝融平起平坐的。況且帝顓頊、帝嚳、帝堯等，都是比祝融更高一級的神。
陶寺不可能為堯都的另一個(gè)原因，是這里雖然出土了一些黑陶，但其檔次遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與山東黑陶相比，如果陶寺是堯都，那么山東那些精美的、只有高級貴族才能使用的黑陶，它們的主人又是誰？而陶寺出土的彩陶，卻更加接近于黃河中西部本土的特色。陶寺還出土了大量有齊家文化特色的玉器，這是有虞氏長期控制著中國西部的緣故。陶寺還出土了兩對龍形和田白玉璜，極為精美，這樣的玉璜，其影響一直延續(xù)到了春秋和戰(zhàn)國時(shí)代。
