天地之生人也，賦之氣以立命，即賦之理以成性，理氣原來合一，性命兩不相離，要皆清空一氣盤旋天地、盈虛消息、純乎自然、造化往來至于百代者也。人類雖有不齊，造物縱有不等，而此氣同即此理同，終無有或易者。圣人居中建極，亭亭矗矗，獨立而不倚，中行而不殆，雖窮通得喪、憂樂死生，萬有不同，而此理此氣流行于一身之中、充塞乎兩大之內，絕不為之稍挫，謂非“善建者不拔”乎？否則有形有質，即巖巖泰山，高矣厚矣，猶有崩頹之患，蓋以有形者雖堅固而難久，惟無形之理氣不隨物變，不為數遷，歷萬古而常新焉。此道立于己，化洽諸人，自然深仁厚澤淪肌浹髓，斯民自愛戴輸忱，歸依恐后，無有一息之脫離而不相聯屬者。雖曰膠漆相投，可謂堅矣，水乳交融，可謂和矣，而聚散無常，變遷亦易，不轉瞬而立見睽違。惟仁心仁聞，被其澤者愛之不忘，即聞其風者亦懷之不置，何異子弟之依父兄、臂指之隨心，無有隔膜不屬者，謂非“善抱者不脫”乎？自此君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，無非垂裳以治，共仰無為之休。圣人雖不常存，而其德澤之深入人心者，終古未常稍息。《詩》曰：“世世子孫，勿替引之?！逼渌怪^乎？昔孔子贊舜之大孝曰：“宗廟享之，子孫保之?！弊阋姷轮翢o疆，子孫祭祀亦萬古蒸嘗不絕，千秋俎豆維新。語云：“有十世之德者，必有十世子孫保之。有百世之德者，必有百世子孫保之?！敝劣诖蟮麓怪T永久，雖億千萬年，而子孫繼繼繩繩，愈悠久愈繁盛，其理固有如是之不爽者。此皆以無為自然之道，內修諸己而不墜，外及諸人而不忘，所以天休滋至，世享無窮焉。人以此道修之于一身而形神俱妙，與道合真，道即身，身即道，是道是身，兩無岐也，德何真乎！以道修之于一家，親疏雖異，一道相聯，親者道親，疏者道疏，親疏雖別，道無二也，德何余乎！且道修之于鄉，鄉里聯為一體；道修之于國，國家視如一人，其德之長之豐又何如乎！果能靜鎮無為，恬淡無欲，自然四方風動，天下歸仁，民懷其德，無有窮期，德何普乎！此非以勢迫之、以利啖之也，蓋本固有之天良以修自在之身心，如游子之還家、故老之重逢，其樂有莫之致而至者。人與己異體而不異心，同命而應同性，故明德即新民，安人由修己，無或異也。況鄉為家之所積，國為鄉之所增，天下之大，萬民之眾，無非一家一鄉一國之所漸推而漸廣，愈湊而愈多。知一人之道即家國天下之道，一己之修即家國天下之修，反求諸己，順推諸人，自有潛孚默化，易俗移風，而熙熙皞皞，共樂其樂也。故曰：“有德化而后有人心，有人心而后有風俗?！逼涞涝诤跎?，其德及乎家，而其化若草偃風行，無遠弗屆，將遍鄉國以至于天下。嗚呼噫嘻！吾何以知天下之然哉？以此故也。
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