《禮記》中有言，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，國外的思想家則說，“貧困是罪惡的根源”。兩種說法似乎是從正反面論證了一個道理：道德素養的提升必須要有物質基礎的保障，只有當物質文明發展到了一個相當的水準，才有建設精神文明的可能。但這應當只是必要條件而非充分條件。因為事實上，近二十年來，中國社會特別是上海這樣的都市經濟發展上的成就是斐然的，但在市民素養提高方面卻顯然是滯后的。近來文匯報上有人撰文提出這樣的觀點：盛世修德應該急行。理由是在我國經濟高速發展的今天，各種道德缺失的現象卻日益凸顯，譬如以阜陽奶粉事件為代表的食品安全問題，暴露出不法商販為了經濟利益而不惜嚴重損害人民群眾健康；再譬如，市民亂穿馬路，在公交車上爭搶座位等陋習仍司空見慣。這些都反映出我國當前社會道德建設工作的緊迫性。
    文章中所列舉的當今社會的道德問題像是非觀念淡薄，見利忘義，不講信用，以權謀私等等，確實帶有相當的普遍性，很能激發讀者共鳴。而身為教育工作者的自己，便又不由地聯想到學校的思想道德教育工作上來，因為校園原本就是社會這個大舞臺的一個側影。
近些年來，我們這些從事教育工作的人，尤其是老教師，常常會感慨，“現在的學生真是越來越難教了。”確實，在如今孩子的身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷漠等獨生子女的通病似乎有愈演愈烈之勢，多年前專家的預言不幸成為現實。而傳統中尊師重教的觀念有時只能是我們為人師者自我安慰的想法。其中甘苦，正所謂“如魚飲水，冷暖自知”。
    但是現實終究是要靠人去改變的，因為青少年一代人文素養的缺失，其危害絕不僅止于校園范圍內，就比如馬加爵的案例，數百大學生身陷傳銷網的事例，可以說是極端表現，也可以說為我們敲響了警鐘，凸現出基礎教育階段中加強青少年思想建設的重要性。
在筆者自身的教學實踐中，感受到的普遍存在于學生中的思想道德問題大致有以下五點——
1 尊師重教觀念淡薄；表現為我行我素，不在乎老師的感受也不愿接受老師的建議和勸告。
2 自我中心思想嚴重；表現為不愿與同學合作，不愿為集體奉獻。
3 誠實守信的意識不夠，也缺少責任心；表現為在日常行為中時常說謊也不愿意為自己的過錯負責。
4 叛逆心理嚴重；表現為不以不遵守校紀校規為恥反以為榮，而且容易形成小團體意識。
5 開拓進取精神缺乏。表現為面對挑戰容易退縮推諉，不愿擔任班集體工作。
以上列舉的種種現象，可以說正是我們現今德育工作遇到的阻力所在。是瓶頸也是突破口。如何在新時代構筑青少年的精神家園，如何全面提升青少年的思想道德素養，這是擺在我們教育工作者面前的不容回避的問題。中國有句古話說，“他山之石，可以攻玉”。我們不妨來看看鄰國是怎樣做的。韓國是一個深受儒家思想影響的民族，珍視傳統，突出民族性成為韓國學校道德教育最為突出的特征。他們非常注重將傳統的道德倫理滲透到學生的日常實踐中，強調青少年的養成教育，通過設置“道德教室”對學生進行行為規范的訓練。譬如禮節教育方面就具體包括：個人生活禮節，家庭生活禮節，學校生活禮節，社會生活禮節，國家生活禮節等方面。
    此外，同處于儒家文化圈中的近鄰新加坡在中小學的德育方面也有值得我們借鑒的地方。目前，新加坡小學的公民教育教材是《好公民》，該教材根據學生德育發展階段的特點，從思想行為的發展范圍把德育劃分為六個層次不同的發展重點。即小學一年級以“個人”，二年級以“家庭”，三年級以“學校”，四年級以“鄰居”，五年級以“國家”，六年級以“世界”為中心。整個教材內容遵循傳統的道德觀念，對學生進行有關社會、生活準則、道德責任、種族和諧，以及熱愛祖國、忠于祖國等方面的教育，按循序漸進的結構邏輯從個人到世界放射性地擴展。除德育課外，還充分發揮各科教學活動的“載道作用”和“滲透作用”，對學生進行道德教育。例如新加坡語文教材中就反映了華族的文化與傳統價值觀，其目的就在于讓學生了解華族文化，吸收蘊含在課文中的孝親、禮讓、睦鄰、公德心等價值觀。

 比較韓國和新加坡兩國的德育模式，我自以為有這樣的一點啟示，即德育工作應該追求大處著眼小處著手，于細微處見精神的效果。因為在當代中國的德育領域，曾經由于極左意識形態影響而產生的過于拔高不切實際的消極因素依然存在。其主要表現是將德育目標無限提升以滿足政治化的需要，脫離了學生主體的品德心理發展規律和道德生活需要，因而缺乏感召力和影響力。由此造成的結果是，在教師這方面，覺得學校五天的教育效果抵不過在家的兩天；而在學生這方面，則認為學校的思想教育蒼白空洞，總是板起臉來說教。這種矛盾并非不可調和，它需要的只是我們在德育的目標和實施方法上作出調整，既能發揚傳統，又能與時俱進。
    立足傳統，才能使我們的德育理論不會成為無源之水、無本之木。在中國社會的傳統教育中，向來就很重視對于德行的追求和培養。儒家觀念中，一個人的理想人生軌跡應當是“修身、齊家、治國、平天下”，由此可見，新加坡的六層次德育模式倒是繼承了我們的精髓而去。常言道，“一屋不掃，何以掃天下”。所以，當我們的學生還不懂得尊重他人，與他人合作的時候，去向他們灌輸為社會奉獻，為理想奮斗的思想豈不是揠苗助長。華師大附中的劉定一老師對此常常打趣說，“我們的德育是對小學生講共產主義，對中學生講社會主義，對大學生講七不規范”。因此回過頭來看，古人將“修身”作為根本和出發點。修身以立德，修身以立人。這對于我們今天的德育工作，也是絕對有借鑒作用的。
    也許有人會擔心傳統的東西會落伍了，不為現在的年輕人接受，或者是太過深奧，不好理解，其實不然。在傳統的道德修養標準中，是頗有一些平易近人、可實踐性強的要求的。譬如，“茍利社稷，生死以之。”（《左傳?昭公四年》）——宣揚的是愛國主義精神；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》——講的是尊老愛幼的問題；“節其流，開其源，而時斟酌焉。”（《荀子?王制》）——講的是如何勤儉持家；“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”（《左傳?宣公二年》）——講的是勇于改過的問題； “見義不為，無勇也。”（《論語?為政》）——講的是要敢于伸張正義。凡此種種的為人處世的道理，在二十一世紀的今天，非但不應該被淡忘，而且應該被旗幟鮮明給予繼承和發揚。
    在傳統文化中的組成中，不僅包括倫理道德，還包括有文化藝術、科學技術、風俗習慣等廣泛的方面，因此在我們的教學中，完全可以以此為依托，將課程形式設計得比較活潑有趣。試舉一例來說明，中國的傳統節日源遠流長形式多樣，其中不少都蘊涵著中國人的傳統民族心理。比如五月五端午節的流傳跟紀念偉大的愛國詩人屈原有著密不可分的關系，包粽子、劃龍船都是人們寄托哀思的方式，此外民間還有飲雄黃、佩香袋、懸菖蒲等風俗，反映了百姓希望辟邪除疾、強身健體的良好愿望。針對現今將過節簡單地理解為吃時令美食或者休閑消費的社會現象，我們可以設計一些研究性課程引導學生進行節俗演變的探究，激發他們對于傳統文化的認同，進而對于民族心理的認同意識。
    在我校進行傳統文化教育，有一個有利的實踐保障，那就是極具本校特色的社團活動。我校的學生社團大致包括以下一些：文學、話劇、國畫、圍棋、攝影、廣播、合唱等，內容形式豐富深受學生的喜愛。因此我們采取的做法是將傳統文化課程與社團活動進行適當的整合，利用前者激發學生的興趣和熱情，利用后者營造校園傳統文化氛圍，并組織學生走出校園去看看外面的世界，既可以到上博、美術館等藝術殿堂去參觀，也可以到街頭去看看上海的城市雕塑、各國風情的老建筑、歷史文化街等等，切身地感受上海這座城市的傳統文化底蘊。
    以上是對于傳統文化教育必要性與可行性的理論方面論證，那么從學生的實際需要而言情況又如何呢？在確定論文選題之前，筆者曾經設計了這樣一份關于傳統文化教育的問卷，包括以下六個問題：1你認為中國傳統文化的概念是什么？2請舉出幾例能代表中國傳統文化的事物。3你是否覺得自己在傳統文化方面的知識不足，并希望有更多的了解？4你是否認為傳統文化中“尊老愛幼”、“重諾守信”、“講究禮儀”等為人處世的準則對于提高當代青少年的道德修養會有所幫助？5對于儒家思想中所宣揚的“舍生取義”、“君子慎其獨”、“父母之命不可違”等觀點，你如何看待？6西方的圣誕節、情人節、母親節與中國的春節、七夕、重陽節相比，你更喜歡過前者還是后者，為什么？ 
 通過與幾位高中同學的交流，我發現他們普遍對“傳統文化”的概念不是很清楚，了解也比較表面化，同時又受到西方文化的影響，對本土的節俗缺少認同。但另一方面，他們又普遍對傳統文化知識比較有興趣，愿意去了解，并且贊同它對于提高自身的道德修養的作用。這一問卷結果肯定了開設傳統文化教育課程的意義和價值，也提醒我們在教學中要與時俱進有所揚棄，才能更符合當代學生的心理需求。
    在今年年初，民族精神教育被上海確立為2004年的德育大主題。具體而言，以弘揚和培育民族精神為核心，橫向和縱向相互交織，全面覆蓋從學前教育到高等教育的德育新體系已初步確立。 把握新時期德育工作的發展主題，以傳統文化教育為依托，創設本校德育工作的特色，應當是今后很有實踐價值的一片新天地。

   據了解，所謂縱向是指從學前教育到高等教育的循序漸進、互相銜接的德育整體內容框架。這個框架的特點是針對性強，強化認知教育和行為教育相結合，并且充分考慮到不同年齡階段學生的身心特點。比如，對于小學生要強調進行養成教育，形成公民意識和公德意識，熱愛祖國、熱愛人民；學會真誠與人交往。到了中學階段，德育目標就慢慢提升到引導學生更多地認識國家的意義。到了大學階段，就要強化理性的思考，關注國家和民族的發展。 

   所謂橫向是指分層遞進式的、第一課堂與第二課堂相結合的、密切聯系家庭教育和社會的德育教育實施網絡。這個實施網絡的特點是注重滲透和潛移默化。強調因材施教，對不同的學生采用不同的標準和方式；強調循序漸進，對不同學段的學生提出不同的方式和內容，在激發學生內在需求的同時，強調德育不應只是思想政治教師的事，更應當是“事事工程”、“人人工程”，讓教師真正成為“人類靈魂的工程師”。
就在筆者著手論文的這幾日，又從電視新聞中獲悉這樣一條消息，說是上海市政府已將道德品行、社會實踐、公益活動列入升學評判指標中。今年中考已據此招收了一千多名優秀畢業生進入重點高中，而高中也將逐步推行，這無疑體現了政府加強青少年思想道德建設的決心。對于廣大德育工作者而言，應當以此為契機，以傳統文化教育為依托，創設“弘揚和培育學生民族精神”的德育新特色。

文化的多樣性是促進文化繁榮、文明進步的重要因素。在文化的發展中，既需要文化的交流與融合，也需要文化的獨立和自我完善，而后者是前者的基礎。從這個意義上來講，任何一個民族或國家（如果它的歷史夠長）的傳統文化都是重要的。聯合國和很多官方與民間的組織都重視對世界文化遺產的保護，就是一個有力的說明。而且，一個國家一個民族的傳統文化旺盛蓬勃，會形成強大的凝聚力，因為它是根。就我們自己的傳統文化而言，優秀的東西很多，舉幾例：1 中醫（雖然現在勢微，但現代人對它不理解的地方太多，在深入研究之后或許會有燦爛的未來，可參看劉力紅著《思考中醫》）；2 儒學（在央視最近熱播的《喬家大院》里也可以看到成功的晉商后面儒學文化的影響）；3 戲劇、音樂；4 建筑；5 易經；6 書法繪畫；7 武術。不勝枚舉。某些人，甚至某些專家，在自己的專業領域取得一定成績后有了些名氣，就開始對非自己專業的領域（比如傳統文化）指手劃腳肆意批判，甚至是在沒有充分調查的前提下說長道短，是極其不負責任的。對此我們應當理性思考，辯證認識。

現代學校文化建設對中國傳統文化的繼承北京市十一學校 李金初 牛玉發 [摘 要]在現代學校文化建設中繼承中國優秀的傳統文化，是建設現代學校的的需要，是培養具有中國魂和世界眼光的現代人的需要，是提高學生素質的需要。中國傳統文化內涵豐富，博大精深。現代學校文化建設最需要繼承的是中國傳統文化的基本精神，即中華民族精神。在現階段應把學會做人、學會學習作為弘揚和培育中華民族精神的切入點和突破口。繼承中國優良傳統文化的基本思路是，以學科滲透、環境熏陶、主題活動、綜合實踐活動等形式為依托，以愛國主義教育為核心，以以人為本、選擇設計、轉化生成為具體操作方式。 [關鍵詞]現代學校文化建設；中國傳統文化；學會做人；學會學習 “十五”期間，我校作為北京市中小學的唯一代表，主持了北京市哲學社會科學特別委托規劃項目，即《學校文化建設與素質教育研究》。 現代學校的文化建設，是直面教育改革、具有時代特征的現在和將來的學校文化建設。它的內容既包括對中國傳統文化的繼承，對外域優秀文化的融合，也包括對學校文化的創生，對學校特色文化的營造。其中，對中國傳統文化的繼承是現代學校文化建設的重要內容之一。 中國傳統文化的繼承問題是人們熟知的話題，但具體到現代學校文化建設對優秀傳統文化的繼承，確實還是一個值得探討的課題。中國傳統文化是指，在中國歷史發展過程中形成和發展起來的，具有穩定形態的文化積淀，它存在于中華民族的價值觀念、思維方式、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技之內，又見于經典文獻、規章制度之中。傳統文化是前人生存活動的結果和智慧的結晶。一 現代學校文化建設繼承中國傳統文化的必要性有人說歷史是一條連綿不斷的河，在空間上不斷匯集著涓涓細流帶來的生機，在時間上把過去、現在和將來緊緊地連在一起。今天我們探討對傳統文化的繼承，既要尊重歷史，又要從適應現代學校發展的高度出發，用發展的眼光去審視傳統文化的所有積淀。優秀的傳統文化是超越時代和階級局限的，過去、現在和將來都會閃耀著燦爛的光輝。 1 繼承中國傳統文化是建設現代學校先進文化的需要 從現代學校文化建設的性質看，學校文化必須是代表先進文化前進的方向。先進文化就是“面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義先進文化”。先進文化“堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”。現代學校要“大力發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。建設先進文化，必須在充分繼承和吸收優秀傳統文化的基礎上進行，逐步生成面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義先進文化體系。具有五千年發展歷史的中國傳統文化，是今天建設先進文化的重要的“源頭活水”，也是現代學校文化建設能夠具有民族特色、中國氣派的重要保證。 中國傳統文化的基本精神是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，其實質就是中華民族的民族精神。概括起來講，中華民族精神就是“以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。它是中華民族生命肌體的基本組成部分，并與中國人民在長期革命、建設和改革中形成的優秀傳統和時代精神相結合，成為中華民族生生不息、發展壯大的精神動力。面對世界范圍內各種思想文化的互相激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為先進文化建設極為重要的任務。離開中國傳統文化，民族精神的文化建設就是不完整的、沒有根基和缺乏靈魂的。因此，脫離中國傳統文化的現代學校文化建設也不可能是先進文化的建設。 現代學校歷史地承擔著中國傳統文化的傳承使命，然而令人遺憾的是，由于多種因素，學校對傳統文化的繼承常常流于形式，致使學生難于形成中國人的內在人格的品位。當然，建設先進文化，僅僅依靠中國的傳統文化還不夠，還要高瞻遠矚，放眼世界，以全球眼光來看待、審視文化問題，要以厚德載物的博大胸懷，兼容并蓄、海納百川，充分汲取世界上各民族的智慧和人類文明迄今為止所取得的一切優秀成果。 2 繼承中國傳統文化是培養具有中國魂和世界眼光的現代人的需要 現代學校文化建設的基本任務是，培養具有中國魂和世界眼光的現代人，即培養有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。 “魂”從文化角度看，是指一切事物的精神。“中國魂”是指中國人的共同理想和價值取向，現表述為“以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。這種精神既是深層的群體意識，又是群體的向心力和凝聚力，屬精神文化的層次。“世界眼光”是指學生既要學做中國人，還要學做“世界人”，要有世界的眼光，立足本民族，關心全人類，視天下如一家，具有國際意識、全球化視覺，具有開放的心態，吸納的度量，預見的能力。“現代人”是指培養學生的愛國精神、人文精神、科學精神、心理素質、身體素質、現代意識和生存發展的能力。實現這樣培養目標的極好戰略抓手，是繼承中國傳統文化，大力弘揚和培育民族精神。弘揚和培育民族精神對加強學生的思想道德建設具有積極的意義，具有不可替代的作用。

我們黨歷來非常重視弘揚和培育民族精神。江澤民同志指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，集千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族肌體中不可分割重要成分。”胡錦濤總書記指出：“要幫助廣大干部群眾特別是廣大青少年充分認識我們民族的歷史和傳統，深入了解近代以來我們民族的深重災難和我們黨領導人民進行的英勇斗爭，深刻理解社會主義中國的歷史性進步和光明前途，不斷增強民族自尊心、自信心和自豪感。”這些重要指示，充分說明了弘揚和培育民族精神對培養具有中國魂和世界眼光的現代人的重要作用。作為教育工作者，我們必須從全面建設小康社會奮斗目標和實現中華民族偉大復興的全局高度，充分認識在青少年中開展弘揚和培育民族精神的重要性和必要性。 3 繼承中國傳統文化是提高學生素質的需要 中國傳統文化具有生生不息、歷久彌新的品質，是學校進行文化建設的豐碩資源，是實施素質教育的基礎性內容。 繼承中國傳統文化，對學生進行愛國主義教育，有利于增強學生的民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導一種為國家、為群體獻身的精神。中國人歷來把“天下為公”、“公正無私”作為價值取向。中國傳統文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責”等是激發后人愛國主義情操的具有極強生命力的明言警句。因此，在學生的素質教育中滲透中國傳統文化，將會激發學生的愛國熱情，增強學生的愛國情感和發奮讀書的責任感。 繼承中國傳統文化，對學生進行道德品質教育，有利于學生形成優良的道德品質。道德是在歷史上逐漸形成的一種社會意識形態和規范。作為禮儀之邦的中國，自古就把道德作為評價一個人的首要標準。中國傳統文化具有道德中心傾向。“尊老愛幼，兄弟和睦，孝敬父母”等傳統道德觀念一直是人們所認同的美德。所以，繼承中國傳統文化必須注重對優秀傳統道德觀念的繼承。這是學生道德素質中具有奠基作用的文化精華。當然，現代學生的道德遠遠不同于中國的傳統道德，在道德教育過程中，不要以偏概全，盲目向學生灌輸早已被歷史淘汰的陳舊道德觀念。繼承中國傳統文化，對學生進行學會學習的指導，有利于培養學生的創新意識和實踐能力。現代社會的發展非常快，只有善于學習的人才能跟上時代的步伐。只有形成了適合自己個性特點的學習方法，具備較強的自學能力，才能不斷獲得新的知識。為了在競爭中求得發展，學生更需要有創新精神和實踐能力，這是素質教育的兩個重點。中國傳統文化既能為學生提供行之有效的學習方法上的參考，如“學而時習之”等，又能為學生提供培養創新精神和實踐能力的生動的案例說明，如春秋戰國時代齊國管仲的改革等。二 現代學校文化建設繼承中國傳統文化的主要內容中國傳統文化內容豐富，博大精深。我們可以從不同的角度進行歸納和提煉，如從精神層面看主要有代代相傳的愛國主義、自強不息的進取精神、求真務實的實踐品格、貴和持中的和諧意識、追求完善的道德修養等；從學術著作及其相關文化制度和物質層面看，主要有哲學、法律、經學、宗教、文學、戲曲、音樂、繪畫、舞蹈、書法、篆刻、文字、音韻、訓詁、教育、科舉、科學技術、天文歷法、經濟、軍事、禮俗、服飾、田制、鹽制、工商、貨幣、交通等；從歷史時代看主要有遠古文化、夏商西周文化、春秋戰國文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、五代兩宋文化、遼西夏金元文化、明清文化；從地域看主要有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、關中文化、晉文化、燕趙文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化；從民族看主要有漢族文化、滿族文化、蒙古族文化、回族文化、藏族文化、維吾爾族文化、壯族文化、苗族文化等。面對如此豐富的傳統文化，現代學校文化建設最需要繼承的是哪些呢?回答是中國傳統文化的基本精神，即中華民族精神。中華民族精神是從中國傳統文化抽象整合出來的價值體系的精華，是提升主體精神境界的不竭動力。在現階段具體操作時，應把繼承學會做人、學會學習的傳統作為弘揚和培育中華民族精神的切入點和突破口。因為學會做人、學會學習是具有中國魂和世界眼光的現代人必須具備的兩種基本素質。這兩種基本素質是一個人不斷成長發展和弘揚民族精神的基礎，因此，現代學校文化建設應該首先繼承學會做人、學會學習的優良傳統。 1 學會做人 學會做人既是學生成長的基礎與保證，也是弘揚和培育民族精神的重要內容。 中國傳統文化的形態有哲學、倫理學、文學等，其流派主要有儒、道、佛三家。這些文化形態與流派，尤其是儒、佛所論及的內容，總體可以歸納為關于人的問題，偏重于怎樣做人。中國傳統文化既尊人為萬物之靈，又重視如何做人，管子首先提出“人本”主張。《管子·霸言》說：“夫霸王之始也，以人為本。本理則國固”。管子的人本精神重在尊重人，注重人的外在形式。孔子也有自己的人本主張，其人本精神重在做人，注重人的內在道德修養。這和周濟部長說的“要把學生培養成才，首先要教育學生會做人”和《素質教育觀念學習提要》指出的“學校要教學生學知識，學科學，更要花大功夫教學生做人，做品格高尚、身心健康的人”是非常一致的。

中國傳統文化關于學會做人的內涵十分豐富，涉及到人的理想信念、價值取向、行為方式等，具體表現為愛國、自尊、尊敬、知禮、遵規、反省、改過，誠信、持節、厚仁、貴和、求新等。 (1)學做一個愛國的人愛國就是對祖國的熱愛，是中華民族精神的核心。愛國的內容十分廣泛，包括熱愛祖國的河山，熱愛民族的歷史、關心祖國的命運，在危難之時英勇戰斗，為祖國捐軀等。第一，要與天下百姓共憂樂，以國家民族大事為重，做到“樂以天下，憂以天下”。第二，要具有吃苦在前、享樂在后的高尚情懷和以天下為己任的博大胸襟，做到‘‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。第三，要時時關心國家大事，處處想到人民利益，做到“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”。第四，一旦國家和民族處于危難關頭，要挺身而出，奉獻個人的力量乃至生命，做到“天下興亡，匹夫有責”。第五，面臨著患難不忘記自己的國家，做到“臨患不忘國”和“盡忠報國”。 (2)學做一個既自尊又尊敬人的人中國傳統文化強調一個人要自尊、知恥，這是做人的底線之一。人要自尊自愛，要在品格和行為上嚴格要求自己。第一，人一定要自愛，而后才能被他人所愛；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。即“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”。第二，知恥，就是“有羞恥之心”，用羞恥心來約束自己的行為，即“行已有恥”。第三，一個人有了羞恥心就能不做那些不該做的事，即“人有恥，則能有所不為”?第四，一個人對他人要持平等和尊敬的態度，做到“己所不欲，勿施于人”。第五，與人相處，要有寬容的態度，這正如古人所講的”水至清則無魚，人至察則無徒”。第六，要不分親疏，對每一位老人和兒童都像自己的親人一樣，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 (3)學做一個知禮、遵規的人中國傳統文化非常重視知禮和遵規。第一，要知道講究“禮”是有修養、有道德的表現，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”。第二，要做到懂“禮”，產生恭敬之心，并有所尊敬，有所禮讓，即“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓”。第三，要遵守一定的規范，應知道“不以規矩，不能成方圓”。 (4)學做一個反省、改過的人中國傳統文化大力倡導的一種道德修養，就是一個人要不斷地反省和改正過失或錯誤。第一，一個人無論是求學，還是修身，都要經常進行自我反省，以保持優點，改正缺點，不斷完善自己，做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”第二，人不可能沒有過錯，重要的是能夠及時改正，做到“見善則遷，有過則改”，“人誰無過?過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是謂過矣”。第三，要傾聽別人對自己的看法，做到“人告之以有過，則喜”。 (5)學做一個誠實守信的人誠信是中國傳統文化推崇的一種人格境界，是一種個人修養，也是一種道德行為。只有誠實，才能善待親人、朋友，進而維護更高層次的社會關系。誠信是一個人的立身之本，也是一個集體、民族、國家的生存之基。第一，一個人要講信用，做到“與朋友交，言而有信”，“一諾千斤”，“言必信，行必果”。第二，天地自然是真實的，做人也要像天地自然一樣真實，不弄虛作假，自欺欺人，如古人講“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。 第三，一個人不論從事何種職業，都要講究誠信，否則，就不要以此謀生，即古人所說的“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農不得食于農，非信士不得立于朝”。第四，守時是誠信的重要表現，也是人際交往的重要原則，要做到“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易。” (6)學做一個持節的人持節就是保持氣節，具體指志氣和節操，是一種高尚的人格品質，第一，一個人要品質高潔，操守堅定，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。第二，一個人要重視名聲氣節，如古人說“名節重泰山，利欲輕鴻毛”。第三，一個人應當有自己的人格，恪守做人的準則，做到“不降其志，不辱其身”。第四，一個人應當始終保持節操，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 (7)學做一個勇于創新、奮發向上的人 求新是中國傳統文化的重要內容。求新就是要與時俱進。沒有求新，社會就不能發展，人類就不會進步。第一，一個人要有進取和創新的精神，就像天體運行那樣強勁不息，永不休止，這正如古人所說的“終日乾乾，在時皆行”。第二，變化和創新是永恒的大道理，要做到“德貴日新”。第三，一個人做學問要不斷有所進步，做到“為學須覺今是而昨非，日改月化，便是長進。第四，善學是指能采取正確的學習方法，掌握學習的規律，多方面高效率的學習-中國傳統文化對此有諸多的論述。第一，古人告訴青少年善學是非常重要的，因為“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之”。第二，學后要做到經常復習，即“學而時習之”。 第三，學習要做到學與思相結合，因為“學而不思則罔，思而不學則殆”。第四，一 個人要有積極進取、樂觀向上的人生態度，正如“欲窮千里目，更上一層樓”. (8)學做一個務實踐行的人中國傳統文化提倡講究實際、崇尚實干的精神，注重“言行一致”，“身體力行”，“以身作則”。

第一，做人要務實．實事求是，做到“知之為知之，不知為不知，是知也”。第二，一個人不僅要學習書本知識，更要注重實踐，這是因為“不登高山不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也”；“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。 2 學會學習 學習是學生的基本任務，學生最重要的學習是學會學習。我國自古以來就重視教導學生學會學習。教學不儀要言教，而且要言學；不僅強調學，而且強調教導學生怎樣進行學習。中國古代的《學記》將“學”視為“教”的基礎，創立了“以學論教”的理論，提出了“教學相長”的觀點．闡述了“學(xiào )校半”這一著名的教育箴言，明確了教與學是不可分割的有機的統一體，教與學應相資以長。現在，國內外教育界進行教育改革，非常重視“學”的研究，強調以學來論教。這恰恰是我國二千多年前《學記》所闡述的思想。中國傳統文化有關直接或間接教導學生學習的論述，涉及到學生學習的各個方面，如學生學習的動力系統、控制系統、執行系統和反饋系統，即學生學習的智力因素和非智力因素，如立志、自強、惜時、毅力、好學、善學、求索、實踐等各個方面： (1)學會立志，做一個有志向的學習者中國傳統文化很重視人生志向的確立，對立志的論述是很精辟的。有些已經成為人們的口頭禪。現在，指導學生在學習過程中進一步學習、理解、領會其深刻的含義，對于學生學習仍然是十分必要的。第一，中國傳統文化強調立志的重要性，指出“有志不在年高，無志空長百歲”；“志不強者智不達”；“有志者事竟成”。第二，鼓勵青少年樹立遠大志向，強調“志當存高遠”。 (2)學會自強，做一個自強不息的學習者自強即發揮自己的能動作用，努力進取，昂揚向上。當然，自強不息的精神不僅僅體現在一個人的學習上，而是體現在人生的各個方面。第一，一個人應該像天體運行那樣自強不息，不怕困難，奮斗不止，做到“天行健，君子以自強不息”。第二，一個人要想自強，首先要戰勝自己，這正如古人所說的“勝人者有力，自勝者強”；“能勝強敵者．先自勝者也”。第三，—個人在學習工作中遇到挫折，要先找自己的原因，做到“不怨天，不尤人”。第四，一個人不要滿足現狀，應不斷超越自己，做到“百尺竿頭，更進—步”。 (3)學會惜時，做一個有效利用時間的人中國傳統文化對珍惜年華、時間的論述是形象動人的。第一，每一個青少年要珍惜青春年華，奮發向上，不然就會“少壯不努力，老大徒傷悲”； “莫等閑，白了少年頭，空悲切”。第二，一個人要惜時如金，因為“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”；“少年易老學難成，一寸光陰不可輕”。第三，當代青少年記住古人的惜時的詩歌，如“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”；又如“明日復明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎”。 （4)學會勤學，做一個好學的人中國傳統文化大力贊揚勤奮學習的人，極力提倡好學的品質，關于勤學，好學的論述和故事是很多的，也是很感人的。第一，古人告誡后人做事情、學習都必須勤勉努力，這是因為“業精于勤，荒于嬉”。第二，古人告誡讀書人責任重大，不一點一滴地積累起來，就不能達到目的，要有堅強的毅力，即“士不可以不弘毅，任重而道遠”；不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。第三，古人提示年輕人要磨煉自己的意志，指出“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。第四，古人告誡人們做事情、學習必須要有恒心和毅力，因為“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。第五，古人告誡人們要好學，并有謙虛的態度，做到“學而不厭”；“敏而好學、不恥下問”。 (5)學會方法，做一個善學的人 善學是指能采取正確的學習方法，掌握學習的規律，多方面高效率的學習。中國傳統文化對此有諸多的論述。第—，古人告訴青少年善學是非常重要的，因為“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之”。第二，學習要做到經常復習，即“學而時習之”。第三，學習要做到學與思相結合，因為“學而不思則罔，思而不學則殆”。第四，學習要做到學和問相結合，即“敏而好學，不恥下問”；又如“博學而篤志，切問而近思”；再如“訊問者智之本，思慮者智之道也”。第五，學習要做到向別人學習，向有道德的人學習，借別人的長處彌補自己的不足，即“三人行，必有我師焉，擇其善而從之，其不善者而改之”；又如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”；再如“善學者，假人之長補其短”；“它山之石，可以攻玉”。第六，要多讀書，由博返約，即要博覽群書，能詳盡地解釋它，然后通過自己的思考，將廣博的知識融會貫通，最后用簡約的語言說出它的精神實質，這既是一種學習方法，更是—種學習能力，如“博學而詳說之，將以反說約也”；又如“讀書破萬卷，下筆如有神”。第七，學習要做到靜心，要成才必須好好學習，不學習就不能使才能廣博，學習不專心致志，學術上也不會有所成就，即“大學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。 (6)學會求索，做一個不斷探究實踐的人除了向書本學習、向他人學習之外，還要不斷地向實踐學習，去實踐，去探索。

第一，一個人學習、做事要腳踏實地，從一點一滴做起，正如“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。第二，學習了知識就要去實踐，實踐是學習知識的最終目的，即“士雖有學，而行為本焉”。第三，對真理要不懈地探索和追求，做到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。第四，認識與實踐是相互依賴、相互促進的兩個方面，即“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”③。三 現代學校文化建設繼承中國傳統文化的思路與途徑在現代學校文化建設中繼承中國傳統文化是一項系統工程，涉及繼承的價值取向、內容的選擇、方式方法等。繼承中國傳統文化的基本思路是，以“三個代表”思想為指導， 以文本教材和課外信息資源為載體，以學科滲透、環境熏陶、主題活動、綜合實踐活動等形式為依托，以愛國主義教育為核心，以學會做人和學會學習為切人點，使學生受到優秀傳統文化的熏陶，不斷提高思想品德和學習素質。其具體操作方式是以人為本，選擇設計，轉化生成。1 以人為本 “以人為本”是繼承中國傳統文化的價值取向和出發點。“以人為本”順應了現代學校發展的民主性、人文 性、開放性走向和學生發展的主體化、個性化、社會化趨。這種取向和趨勢是“面向現代化、面向世界、面向未來的具體體現，具有與時俱進的特征，是一種先進文化的前進方向。我們要牢牢把握這個方向。2 選擇設計選擇設計是繼承中國傳統文化的第一個基本程序。選擇是指對傳統文化有選擇的繼承，包括對傳統文化性質的選擇、繼承內容的選擇和繼承方式方法的選擇。傳統文化性質的選擇，是指選擇傳統文化中至今被人們所推崇的、符合先進文化標準的、有強大生命力的文化，而不是陳腐落后的文化。傳統文化內容的選擇，是指選擇既符合先進文化前進方向又切合學校當前文化建設實際需要的文化內容。傳統文化繼承方式方法的選擇，是選擇適合學生發展的切實有效的方式方法。設計是指繼承傳統文化的計劃和安排，其書面形式是關于繼承統文化的教學方案和活動計劃。設計包括教學或活動目標、過程結構、總結和反思等。設計有多種，如教學滲透設計、主題活動設計、綜合活動設計、選修課設計等。設計實際是一種統籌，是認識、內容、措施的整合，通過對中國傳統文化資源的開發安排，積極主動地入先進文化。3 轉化生成“轉化生成”是繼承中國傳統文化的第二個基本程序。“轉化生成”是指對優秀傳統文化的繼承，是優秀傳文化的植入過程。植入是一個有生機的積極主動的內化過程，是現代學校對新文化的建構過程，是在已有文基礎上再生長的過程。在繼承傳統文化的過程中，要運用心理強化、心理定勢等心理機制，通過認同、適應、同化、融合等多種心理過程，依托傳統文化繼承的多種形式，將優秀的傳統文化轉化為學生的人文素養。具體講，傳統文化的繼承是通過學科滲透、開設選修課、主題活動、綜合實踐活動，以及與之對應的更具體的多種形式引導學生對中國優秀傳統文化的學習，進行轉化和生成，并指導學生付諸實際行動，從自我做起，從小事做起，從平時做起，從今天做起。 例如，在學科教學滲透方面，要把繼承中國傳統文化納入學科教學全過程，在教學的各個環節、各個方面指導學生學會做人、學會學習等。政治、語文、歷史等文科課程，應充分挖掘體現優秀中國傳統文化的教學內容；數學、物理、化學、生物、科學等理科課程，應結合教學內容，豐富優秀傳統文化的內容；音樂、美術課程應包含經典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術欣賞的內容；體育課應當增加中國武術等教學內容。 在開設選修課方面，各學科要結合學科特點選擇相關傳統文化的內容，定期和不定期開設傳統文化的選修課，如開設《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、周易、太極等選修課，讓學生感悟經典，讓經典賜予現代人精神力量。 在系列主題活動方面，要開展具有特色的教育活動，如“充分利用春節、清明節、中秋節等民族傳統節日．‘五一’、‘五四’、‘六一’、‘七一’、‘八一’、‘十一’等重要節日，‘七七事變’、‘一二九運動’等重要事件和重要人物紀念日，開展主題校(班)會、團(隊)會，請革命先輩和各行業的英雄模范作報告、講故事，組織學生觀看反映偉大民族精神的影視片等”①。指導學生閱讀經典著作，組織學生開展體現中國傳統文化的經典格言、中華經典美文誦讀活動；組織學生學唱愛國主義歌曲，定期舉行歌詠比賽和文藝演出等活動，讓學生在活動中感受中國傳統文化的博大精深和民族傳統的真諦。 在綜合實踐活動課方面，要依托本地人文底蘊，整合地域文化資源，結合學生的實際有計劃地開展。如我校初二(1)開展了“北京文化之行”的綜合活動。為了在繁華的首都尋找真正的北京，品味那古舊的韻味，初二(1)的學生踏上了探尋老北京文化之旅。學生分組選擇了不同課題，如飲食文化、老字號文化、胡同文化、廟會文化、京腔文化等，從不同側面深入了解北京傳統文化的內涵。再如，組織開展中國傳統文化方面的征文、演講、講座、知識競賽、社會調查等活動，讓學生在繼承傳統文化的綜合活動中受到優秀文化的陶冶。 在營造學校文化環境方面，要加強學校理念文化的建設，以此引領學校的具體文化建設，如教師文化建設、學生文化建設、課程文化建設、學校網絡文化建設、學校制度文化建設和學校物質文化建設等。除此之外，還要主動爭取學生家長和社會的關心和支持，特別要注重教師用自己的人生態度與價值選擇去影響學生，以此實現現代學校文化建設對優秀中國傳統文化的繼承。《中國教育學刊》2004年第12期

中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天并在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。 

在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。 

就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。 

中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與后現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。 

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別并進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。