作者：姜國柱
姜太公是中國歷史上一位偉大的政治家、軍事家、謀略家，周國之師，齊國之祖，百家宗師，韜略鼻祖，千古武圣。他文武兼備，智勇雙全，德業風流，澤及后世，萬民敬仰，代代傳頌。 姜太公的文治武功，英明偉業，史不絕書，為人楷模。本文只就其軍事謀略思想，擇其要者，述之如下。
一、文武兼備，修德禁暴
姜太公深知用兵作戰與治國愛民是緊密相關的，沒有以萬民為基礎的戰爭是不可能取得勝利的。因此，姜太公的軍事謀略思想并非就兵論兵，就武論武，而是尚“文韜”、講“文伐”，重“武略”、講“武攻”，強調文伐、武伐并用，先文后武，文武兼備，注重修德禁暴以悅服萬民，非專任武力以征服天下。這就是《六韜》中先論“文韜”，次論“武韜”的道理。姜太公認為，國君要得天下、王天下，就必須收歸民心，使天下萬民歸服；要使天下萬民歸服，不能只靠武力征服、威嚇，首先應當以仁義道德收服民心，使萬民心悅誠服。因此，要從政治、道德入手，教化萬民，使萬民與在上位者心同意合，共同協力，這是靠武力征服、壓服所不可能達到的。因為“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！保ā读w·文韜·文師》）天下是天下人之天下，非王者一人之天下；國家是國中人民之國家，非王者一家之國家。人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應當以天下萬民之利害為利害，與萬民同憂樂，以生利成萬民為務。只有以仁義道德為天下興利除害，求生免死，得樂去苦，才能使天下人與之共生死、共憂患、共苦樂。如此便可以收攬民心，固結民心，使萬民歸心、歡心。否則，便萌生叛逆之心，發生叛逆之事和兇險之亂。 基于這種認識，姜太公強調國君要修德行仁，澤及百姓，不可暴民、害民，更不可為己利而剝民。只有如此，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。
姜太公進一步指出，收攬民心，固結民心，使萬民歸心，天下歡心，其要在于仁民、愛民。愛民之要、之務，在于省刑罰，薄賦斂，輕徭役，寬民力，不違農時，不奪民力，發展生產，豐衣足食。當周文王問姜太公：“為國之大務”和“愛民奈何？”時，回答是：“愛民而已”，“民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之?！噬茷閲撸S民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也?！保ā读w·文韜·國務》）治國要務，安民大計，愛民而己，愛民者，民亦愛之。愛民、和民、安民，則會上下同心同意，齊心協力，共同對敵，天下無敵。這里雖然講的是治國之道、之要、之務，實則包括文攻、文伐、文勝之道、之要、之策，這都是姜太公高超智慧的具體表現。
愛民之道，就是仁義之道，修德惠民，使民和服。姜太公說：“敬其眾，和其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服?！保ā读w·文韜·守土》）這是說，尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，則會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土固國而王天下。如此說來，戰勝敵人，威服天下者，不必專事武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴，威服敵人。這就是姜太公重文韜而不輕武略，把治國與治軍作為整體而論的高明之處。姜太公的這些思想，對后世的治國、治軍者產生了重大的影響，他們都從姜太公的軍國之論中，尋找、吸取思想智慧。
二、全勝不斗，不戰而勝
姜太公認為，用兵之道在于吊民伐罪，懲惡揚善，用兵之略在于以謀取勝，不戰而勝，所以他極為重視軍事謀略，講究不戰而勝的謀勝。他說：“行其道，道可致也；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強，強可勝也。全勝不斗，大兵無創，與鬼神通。微哉，微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無沖機而攻，無溝塹而守。”（《六韜·武韜·發啟》）這是說，用兵行道，吊民伐罪，奪取天下的策略，要在政治上爭取民心，在軍事上不斗全勝。因為民眾是勝利之本，所以要想不戰而勝，就要依靠民眾，與民眾共甘苦、同好惡，上下同心，相互救援，共同對敵，這樣就可以“無甲兵而勝”。
為了達到不戰而全勝的目的，姜太公主張采用“文伐”的手段。所謂“文伐”，就是“以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也?！保ㄖ燔骸段浣浧邥鴧R解》）不用戰爭手段討伐、征服、戰勝敵人，則為“文伐”。姜太公十分重視“文伐”的作用。在《六韜·武韜·文伐》中，姜太公提出了十二種“文伐”的方法，具體闡明了“文伐”的內容、方法、策略、目的等，其主旨是采取各種方法，利用敵人的內部矛盾，收買、分化、瓦解、離間、麻痹、削弱敵人，轉化敵我情勢，造成有利于我，不利于敵的態勢，然后取而代之。以“文伐”為“武伐”準備條件，奠定基礎，開辟道路。必須將“文伐”與“武伐”結合起來，方能達到戰勝敵人的戰略目的。所以結論是“十二節備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之?！碧鞎r、地利、人和，條件具備，討伐敵人，必然勝利。
姜太公的“文伐”之略、之法，在滅商興周的過程中，一貫注意運用、實施，早在“文王拘羑里”時,就得到運用,并獲得成功。據《史記·齊太公世家》、《淮南子·道應訓》、《尚書大傳》等歷史典籍記載：周文王被殷紂王拘羑里時,散宜生、閎夭、南宮括三人向姜太公請教、商議救文王之策，姜太公獻計以美女、奇物、珍寶等獻紂王，使之赦免文王，并縱紂王之欲，使其罪行暴露。紂王果然中計而赦免了文王。文王歸國后，實行德政，收歸民心，待紂之失，時機已到，興師討伐，“乃遂其謀”。文王之謀，乃太公之謀。這是以“文伐”為“武伐”作充分準備，開辟道路。文王得救之策略，與姜太公的“文伐”、“十二節備，乃成武事”的策略，大體相同。究其實，則為姜太公的所思所謀。
姜太公的“文伐”、“謀勝”，強調因勢利導，因敵而勝，伺機而動，以智取勝，而非盲目而行，魯莽而動?！读w·武韜·三疑》篇中，姜太公在回答周武文王的“欲立功，有三疑：恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”之問時，說：“因之，慎謀，用財。夫攻強必養之使強，益之使張，太強必折，太強必缺，攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利。因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明而后攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，養之以味，誤之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然后可成。……心以啟智，智以啟財，財以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。”武王想建立功業，以王天下，卻有三種疑問：恐怕力量不足以進攻強大的敵人，不能離間敵方國君的親信，不能瓦解敵國的軍民。針對武王的疑問，姜太公說明了攻強、離親、散眾之策，即攻強以強，離親以親，散眾以眾。具體措施是：因之，慎謀，用財。就是說，要因勢利導，慎用計謀，使用錢財。襲擊強大的敵人，必須采取各種謀略、計策，慫恿敵人，收買敵人，離間敵人，使敵人營壘分化，驕橫強暴，爭奪利益，淫樂昏亂，彼此懷疑，中我計謀，上我圈套。我運用計謀算敵、勝敵，而敵人卻不知道，沒察覺，不了解我的真實意圖。我取得了勝利，敵人卻不知我之所以勝之略，這就是智謀可以產生財富，養育萬民，輔佐君主以王天下的道理。姜太公的謀勝之略，實為智者之謀。
三、全知敵情，以求全勝
姜太公深知，兩軍相抗，彼此交戰，要想戰勝敵人，奪取勝利，就必須做到知彼知己，而知己比知敵易，故要全面審知敵情，方能做到以全知而求全勝。姜太公指出，與敵人交戰，必須全面了解敵人的各種情況：“知其心”、“知其意”、“知其情”。尤其是要將天、地、人的全部情況加以審知、全知，在這個基礎上，定下決策，周密謀劃，抓住戰機，迅速出擊，方能取勝。請看下面周文王與姜太公的問對。“武王問太公曰：‘何以知敵壘之虛實、自來自去？’太公曰：‘將必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以觀敵之變動。望其壘，即知其虛實；望其士卒，則知其去來?！渫踉唬骸我灾?？’太人公曰：‘聽其鼓無音，鐸無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐而為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復返者，彼用其士卒太疾也。太疾則前后不相次，不相次則行陳必亂。如此者，急出兵擊之，以少擊眾，則必勝矣?！保ā读w·虎韜·壘虛》）將帥統兵打仗，必須察知天、地、人的各種情況，并加以綜合考量，再決定戰與不戰，如何戰而取勝。同時要登高下望，觀察敵人營壘的虛實。更要透過“敵詐”的偽裝假像，審知敵人的真實意圖。在全知、審知、深知、真知的基礎上，采取相應的對策，急速出擊，以少擊眾，必然勝利。
察敵、知敵，不僅要從天、地、人等方面綜合知敵情，而且還要從察知敵軍士氣、戰陳治亂、軍紀嚴弛、行動遲速等因素來預知、判斷敵人的強弱，預見戰爭的勝負。當武王問太公：“吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝負之征”時，回答是：“勝負之征，精神先見。明將察之，其敗在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍說懌，士卒畏法，敬其將命，相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強征也。三軍數驚，士卒不齊，相恐以敵強，相語以不利，耳目相屬，妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱征也。三軍齊整，陳勢已固，深溝高壘，又有大風甚雨之利，三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴，此得神之助，大勝之征也。行陳不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬，戎馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕如沐，此大敗之征也?！保ā读w·龍韜·兵征》）通過觀察各種征候，預測交戰雙方力量強弱和戰爭勝利的方法，其主要表現是戰斗意志、精神，“勝負之征，精神先見”。其次是全面察知敵人的各種情況，判斷敵人的“強征”、“弱征”、“大勝之征”、“大敗之征”，全面認識敵人的各種征兆，再決定戰與不戰，如何戰而勝之。這種戰前的察敵觀戰，預見勝負的思想，是戰爭中的科學預見，無疑是可取的。姜太公明確地認識到，只有通過“察之”，才能“知之”，只有“知之”，才能“戰之”，如此“戰之”，方能“勝之”。因為“用兵之道”，其“大要”在于“知兵”、“由勢”。所以說：“古之善戰者，非能戰于天上，非能戰于地下，其成與敗，皆由神勢，得之者易，失之者亡。”“不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不能治亂，不可以語變?！保ā读w·龍韜·奇兵》）我知敵之情，不使敵知我之情，就能“守則固”，“戰則勝”，這便是知之勝，全知全勝的道理。
四、抓住戰機，智勇者勝
戰爭是敵我雙方的智慧、勇力之爭。兩軍相向，要想消滅、戰勝敵人，保存、壯大自己，就要與敵人進行智力和勇力的競賽，并勝過敵人。愚蠢的武夫不行，膽怯的懦夫也不行，只有智勇雙全者，才是戰爭的勝利者。
姜太公深知“戰爭攻伐”之道、之理。并作了精辟的論述。他說：“善戰者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰，無與戰。故爭勝于白刃之前者，非良將也；設備于已失之后者，非上圣也；智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，動莫神于不意，謀莫善于不失。夫先勝者，先見弱于敵，而后戰者也，故事半而功倍焉。……善戰者，居之不擾，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善戰者，見利不失，遇時不疑。失利后時，反受其殃。故智者從之而不失，巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能御之？”（《六韜·龍韜·軍勢》）這是說，善于指揮用兵作戰的人，不用展開軍隊就能取得勝利，能夠在不知不覺的無形之中取得勝利。最高明的智者不用戰斗就能使敵人屈服。經過與敵人白刃相殺殊死搏斗而取得勝利的不是良將，戰敗之后而補救過失的不是智者，智慧與眾人相同的人不是國師，技藝與眾人相同的不是國工。軍事行動最重要的是攻必克，用兵作戰最重要的是保守機密，攻擊敵人最重要的是出其不意，謀敵制勝最重要的是計不失誤。這樣就可以未戰而先勝，收到事半功倍之利。
姜太公進一步指出，善于指揮用兵作戰的人，還能夠做到，按兵不動，等待戰機，不受干擾，伺機而動，看到取勝的時機，就要抓住戰機，毫不猶豫，無所畏懼，以迅雷不及掩耳之勢，如疾風閃電，驚馬奔馳，所向披靡，打擊敵人，戰勝敵人，這才是機智的指揮者。如果猶豫不決，害怕狐疑，就會誤失戰機，招致失敗。所以聰明的指揮者就要抓住戰機而不放過，機智的指揮者一旦決計就毫不猶豫，這樣才能無往而不勝。
姜太公肯定用兵之道在于集中統一，兵勝之術在于密察敵情，抓住戰機，擊其不意，取勝之道關鍵在于把握戰機，利用態勢。因此，要把握戰機，運用機勢，奪取勝利。姜太公說：“凡兵之道，莫過于一。一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神?！弥谟跈C，顯之在于勢，成之在于君。”“兵勝之術，密察敵人之機，而速成其利，復疾擊其不意?！保ā读w·文韜·兵道》）“兵道”就是用兵之道，即用兵打仗、克敵制勝的基本原則和主要方法。在這篇《兵道》的問對中，姜太公針對周武王之問，具體闡明了“用兵之道”，“兵勝之術”的內容、要旨，強調統一指揮，存亡轉化，示形用機，乘勢出擊對戰爭勝利的重要作用。如此用兵，變化多端，神妙莫測，無往不勝，這才是智者之勝。
姜太公不僅重視“用兵之道”，而且強調“用兵之要”。他在回答武王的“用兵之要”之問時，列舉了“十四變”，即十四種打擊敵人的有利戰機，使我必勝，致敵必敗。這就是：“太公曰：敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長路可擊，濟水可擊，無暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊?！保ā读w·犬韜·武鋒》）這十四可擊的情況，是在審察、密察、明察敵人行動變化的基礎上，從其變化中見其可擊之情、之時、之機，以使“敵人必敗”。因為戰場形勢千變萬化，有利戰機轉瞬即逝，所以捕捉、把握戰機，適時、乘機打擊敵人，是取得勝利的關鍵。姜太公深明此理，深通此術，并在戰爭實踐中加以運用，牧野大戰的勝利，就是明證。
姜太公明確地認識到，要戰勝敵人，既要斗智、智勝，又要斗勇、武勝。該出擊時就出擊，所以要講究“必勝之道”。因為他深知“勇斗則生，不勇則死”的道理。所以說：“必出之道，器械為寶，勇斗為首。審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。……勇力、飛足、冒將之士居前，平壘為軍開道，材士強弩為伏兵居后，弱卒車騎居中?！瓕徍驍橙俗肺遥矒羝浜?，多其火鼓，若從地出，若從天下，三軍勇斗，莫我能御?！鞲胬羰?，勇斗則生，不勇則死?！绱耍瑒t吾三軍皆精銳勇斗，莫我能止?！保ā读w·虎韜·必出》）這說的是夜間深入敵國境內，突破敵人四面包圍時，要在審知敵人空虛等各種不同的情況下，采取不同的戰法，奮勇戰斗，勇敢殺敵，使敵人不能阻擋我軍的突圍。因此，必須“勇斗”。只有如此，方可勝利、得生。否則，失敗、必死。
姜太公所提倡的“勇力”、“勇斗”之“勇”，是審知敵人，了解自己，巧妙指揮的智者之勇，不是魯莽、草率之勇。這勇如神兵天降、地出，使敵不知所措、所戰。這種勇，是運用之妙，存乎一心，非智者不能為，是智勇雙全之勇，故能攻取戰勝。
五、以少擊眾，以弱勝強
戰爭中，敵我雙方實力相抗，一般說來，多者勝，少者??；強者勝，弱者?。粍菥硶r，智勇者勝，愚蠢者敗。但這不是金科玉律的常規，亦不是不可改變的公式。事情往往不是這樣，歷代戰爭中，以弱勝強，以少勝多者，史不絕書，舉不勝舉。姜太公極為注意以弱勝強，以少勝多的戰略戰術，并為后世兵家提供了思想智慧和勝敵之術。
姜太公論兵用兵，在戰略上深謀用兵之道的同時，在戰術上也重視兵勝之術，所以他十分注意運用戰法的問題，而對以弱勝強，以少勝多的戰術，尤有精論。
姜太公指出，敵我雙方交戰之前，就要“先知敵人之強弱，預見勝負之征”，而“勝負之征，精神先見?！保ā读w·龍韜·兵征》）就是說，通過觀察、研究敵人的精神活動和行動上的表現，來審知、分析敵人的強弱、勝負的征兆，針對敵人的征兆，采取相應的戰術，做好強弱的轉化工作，便能以弱勝強，以少勝多。
姜太公認為，應當根據森林、山地、江河、險阻等不同地形、地物，采取不同的戰術、戰法，抗擊敵人，達到以少擊眾，以弱勝強，消滅敵人，保存自己，取得勝利的目的。在《六韜》中的《林戰》、《突戰》、《敵強》、《敵武》、《鳥云山兵》、《鳥云澤兵》、《少眾》、《分險》等篇中，從不同方面，不同角度分別論述了在不同的作戰環境下所應采取的不同戰法，旨在說明以少擊眾，以弱擊強，以少勝多，以弱勝強的戰法。從下面周武王與姜太公的問對中，就可以看出姜太公有關思想的主旨。“武問太公曰：‘引兵深入諸侯之地，與敵人沖軍相當，敵眾我寡，敵強我弱。敵人夜來，或攻吾左，或攻吾右，三軍震動。吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何，‘太公曰：‘如此者，謂之震寇。利出以戰，不可以守。選吾材士強弩，車騎為之左右，疾擊其前，急攻其后，或擊其表，或擊其里，其卒必亂，其將必駭?！保ā读w·豹韜·敵強》）“武王問太公曰：‘吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？’太公曰：‘以少擊眾者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱擊強者，必得大國之與，鄰國之助。’”（《六韜·豹韜·少眾》）對待比我強大之敵，要想“以戰則勝，以守則固”，就必須采取靈活多變的戰術、戰法，利用各種條件，有效地打擊敵人，不可強攻，不能死守，攻守適宜，有利則戰。同時要爭取大國、鄰國的幫助、支援，這樣就可以做到以少擊眾而勝眾，以弱擊強而勝強，從而達到消滅敵人，保存自己的目的。姜太公的這些戰術、戰法，蘊涵著深刻的辯證法思想和光輝的智者灼見，故為后世兵家所繼承和發展。
六、施行詭詐，以奇制勝
戰爭是敵我雙方活的實力對抗、較量。由于戰爭所獨具的特殊性，即對抗性、詭詐性、多端性、多變性、無常性，所以交戰雙方常常以詐用兵，制造假象，欺騙對方，誘敵上當，取得勝利。這便增加了軍事認識的復雜性、曲折性、多面性。這就要求戰爭的指揮者，既需要以人們的正常的認識秩序、規律去認識、決策、指揮戰爭，又需要人們以超常乃至于反常的認識能力去認識、思考、駕馭戰爭，更需要透過敵人活動的現象，敵人制造的假像識破敵人的意圖，并設計、制造假像欺騙、迷惑敵人，誘敵上當，中我圈套，為我所敗，這便是兵的詭詐性所在。
中國歷代兵書戰策、兵家兵略。都強調“兵以詐立”，“兵者詭道”，“兵不厭詐”，“出奇制勝”等，究其實，都淵源于、發端于姜太公的軍事謀略、韜略、戰術思想。
姜太公認為，用兵之法，三軍之眾，兵卒之動，必有奇正、分合之變。要想克敵制勝，而不被敵所制所勝，就要施奇謀，用奇計，以奇勝。而奇謀、奇計、奇勝，來源于人的無窮智慧，有了高超的智慧，運用奇謀、奇計，就可以收到事半功倍的奇效、奇勝。姜太公說：“勢因于敵家之動，變生于兩陳之間，奇正發于無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不足見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。夫兵，聞則議，見則圖，知則困，辨則危。故善戰者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰，無與戰?！履笥诒乜?，用莫大于玄默，動莫神于不意，謀莫善于不失。夫先勝者，先見弱于敵，而后戰者也，故事半而功倍焉?！保ā读w·龍韜·軍勢》）戰爭的態勢隨著敵人行動的變化而變化，兩軍對壘，彼此較量，運用奇正的戰術、戰法，來源于指揮者的智慧、謀略，智慧、謀略無窮，奇正的戰術、戰法也隨之無窮了。為此，必須保守軍事機密，做到我知敵，而敵不知我，并施用詭計、奇計，出奇不意，攻其不備，示弱騙敵，變化無常，出奇制勝。
姜太公在《六韜·龍韜·奇兵》篇中，專門論述了出奇制勝的戰略、戰術問題，并在《六韜》的其它有關篇章中，從各個方面具體論述了施詭計，用奇謀，出奇兵，欺迷敵，以勝敵的戰略、戰術。具體說來，有如下諸端。
第一、制造假像，聲東擊西。這就是“外亂而內整，示饑而實飽，內精而外鈍。一合一離，一聚一散，陰其謀，密其機，高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東?！保ā读w·文韜·兵道》）制造種種假象，隱蔽真實意圖，欺騙敵人，迷惑敵人，引誘敵人，欲其西，襲其東，這是用兵之道中詭詐勝敵之一法。
第二、擊其不意，攻其不備。這就是“兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其不意?！保ā读w·文韜·兵道》）“武王問太公曰：‘吾與敵人臨境相距，彼可以來，我可以往，陣皆堅固，莫敢先舉。我欲往而襲之，彼亦可來，為之奈何？’太公曰：‘分兵三處，令我前軍，深溝增壘而無出，列旌旗，擊鼙鼓，完為守備；令我后軍，多積糧食，無使敵人知我意。發我銳士潛襲其中，擊其不意，攻其無備，敵人不知我情，則止不來矣?！渫踉唬骸當橙酥抑?，通我之謀，動而得我事，其銳士伏于深草，要隘路，擊我便處，為之奈何？’太公曰：‘令我前軍，日出挑戰，以勞其意；令我老弱，曳柴揚塵，鼓呼而往來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其卒必駭。如此，則敵人不敢來。吾往者不止，或襲其內，或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗?！保ā读w·虎韜·臨境》）戰勝敵人的辦法是：密察敵人的各種情況，采取靈活機動的戰術、戰法，擊其不意，攻其無備，或出其左，或出其右，往來不止，不斷挑戰，時時騷擾，或襲其內，或擊其外，使敵人不知所措，不知所守，不知所攻，不知所備，我軍擊之，敵人必敗。
第三、作好準備，疾戰突戰。這就是：“武王曰：‘敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬，其大軍未盡至，而使寇薄我城下，致吾三軍恐懼，為之奈何？’太公曰：‘謹候敵人未盡至，則設備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗皆列而張，別隊為伏兵。令我壘上多積強弩，百步一突門，門有行馬，車騎居外，勇力銳士隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走，令我城上立旌旗，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下，發吾伏兵，以沖其內，或擊其外。三軍疾戰，或擊其前，或擊其后，勇者不得斗，輕者不及走，名曰突戰。敵人雖眾，其將必走?！保ā读w·豹韜·突戰》）這是說，對待大軍壓境，兵臨城下，突然侵略的敵人，要乘其全軍未到之機，作好戰爭準備，各類兵卒進入戰斗狀態。當敵軍來臨時，使我輕裝部隊與敵交戰而佯裝敗退而走，引誘敵人，令我守城部隊采取各種辦法作好準備，使敵人誤以為我主力守城，而迫近城下，這時我突然出動伏兵，襲擊敵人，發動疾戰，擊其內外。同時，急令三軍，疾擊其前后、左右，使敵將驚駭，敵卒大亂，勇者不得斗，輕者不及走，敵人雖眾，必然敗逃，這就是“三軍疾戰，敵人必敗”的戰法。
第四、妄張詐誘，熒惑敵將。兵為詭道，兵以詐立，戰陣之間，不厭詐偽。面對強大的敵人，狡猾的敵將，不能與其死打硬拼，而要虛張聲勢，詐騙敵人，擾亂敵人，令其上當，誤失戰機，我則適時出擊，制敵取勝。姜太公說：“妄張詐誘，以熒惑其將；迂其道，令過深草；遠其路，令會日暮。前行未渡水，后行未及舍，發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂其前后。敵人雖眾，其將可走?！保ā读w·豹韜·少眾》）運用虛張聲勢，引誘詐騙敵人的手段，迷惑敵軍的將帥，誘使敵人迂回繞道，令其必定經過深草地帶；引誘敵人誤行遠路，延誤時間，令其日暮之時與我會戰。乘敵人前行部隊未及過河，后續部隊未及宿營，發動我伏兵，迅速打擊敵人的左右，命令車騎擾亂敵人的前后，這樣妄張詐誘，欺騙敵將，就可以做到以少勝多。
第五，施行詐術，瓦解敵軍。姜太公指出，為了有效地欺騙敵人，瓦解敵軍，就要在軍隊的組織建制中，設立專人司行詭詐之術。如《六韜·龍韜·王翼》篇，在論述軍隊統帥部的組織和職能時，就明確規定設“伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，詭符節，謬號令，暗忽往來，出入若神?！痹O專人主管軍中的旗鼓，統一視聽的信號；制造假符節，發布假號令，暗中忽來忽往，神出鬼沒，使敵人摸不著頭腦，我則出神入化。設“權士三人，主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變?！痹O權士三人，專管施行奇行奇謀詭詐，安排奇技異術，不使敵人識破我的作戰意圖，進行無窮的變化，騙敵、敗敵。設“術士二人，主為譎詐，依托鬼神，以惑眾心?！痹O術士二人，專管施用詭詐，假托鬼神之計，裝神弄鬼，迷惑敵人軍心，瓦解敵軍斗志。如此等等，于中可見，姜太公不僅在理論上強調施行奇譎詐術欺騙敵人，而且在軍隊指揮部的編制上設立各種人士專施詭詐之術，迷惑敵人，從而達到詐敵而勝敵的目的。于中可見其軍事謀略的高超智慧。
第六、運用奇兵，出奇制勝。姜太公在注重詭詐勝敵的同時，亦強調用奇兵以出奇制勝的策略、戰術。他在《六韜·龍韜·奇兵》篇中，提出了二十六種運用奇兵的方法。這就是：“夫兩陳之間，出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊翳者，所以逃盾也；溪谷險阻者，所以止車御騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者，所以匿其形也；清明無隱者，所以戰勇力也；疾如流矢如發機者，所以破精微也；詭伏設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也；四分五裂者，所以擊圓破方也；因其驚駭者，所以一擊十也；因其勞倦暮舍者，所以十擊百也；奇伎者，所以越水深、渡江河也；強弩長兵者，所以逾水戰也；長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧囂者，所以行奇謀也；大風甚雨者，所以搏前擒后也；偽稱敵使者，所以絕糧道也；謬號令與敵同服者，所以備走北也；戰必以義者，所以勵眾勝敵也；尊爵重賞者，所以勸用命也；嚴刑重罰者，所以進罷怠也；一喜一怒，一與一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也；處高敞者，所以警守也；保阻險者，所以為固也；山林茂穢者，所以默往來也；深溝高壘，糧多者，所以持久也?！边\用這二十六種“奇兵”之法，靈活機動，隨機應變，造成神奇莫測，變化無窮的有利形勢，殲滅敵人，取得勝利。這就是“用兵之道”“皆由神勢”之義。反之，“不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不知治亂，不可以語變?！保ā读w·龍韜·奇兵》）姜太公的出奇制勝的用兵之道，勝敵之策，充滿著智謀，實在高明。
姜太公的軍事謀略思想還包括選擇良將，舉賢用人；教兵習戰，立威天下；兵農合一，富國強兵；賞罰分明，令行禁止等治軍強兵的內容，于中亦可見其深邃而獨到之處和高超智謀。因篇幅所限，故在此不作論述。
姜太公作為周朝軍師，齊國始祖，武圣之首，其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、精辟、可貴之處，就在于他的全面性、創造性、開拓性、奠基性。他不是單純的就軍事論軍事，就軍事謀略論軍事謀略，而是從哲人智慧的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國方略與軍事謀略緊密地聯系起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事謀略頗具整體性、深刻性、精辟性、合理性，因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推崇，從中吸取思想智謀，所以產生了巨大的影響。
《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年以來，《六韜》與其它《武經》一樣，從秦至現代，不斷有人注釋、校勘、講解、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命活力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代再造輝煌。
