花了三天才看完的講座，聽完之后，深有感悟，感謝哲學(xué)王子帶來的精彩講述！
此次講座主要分為三個(gè)部分。
一、人如何安排好這個(gè)最難安排的生命；
二、心學(xué)的開始與發(fā)展；
三、集大成者——王陽(yáng)明心學(xué)。
在初涉這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，我其實(shí)一直不懂中哲、西哲、馬哲究竟有什么樣的異同，當(dāng)然，經(jīng)過了幾個(gè)月的學(xué)習(xí)我依然沒有區(qū)分的十分明白。老師說到，中哲實(shí)際上就是人生哲學(xué)，而西哲則是一種知識(shí)哲學(xué)。此為我驚呼之一處，誠(chéng)然是也。
“一個(gè)人到了40歲還不相信有命，此人悟性太差”王老師的一句名言引得全場(chǎng)大笑的同時(shí)卻也不得不讓人深思而以為然，之前發(fā)生的所有事情以及就拿昨天的事情來說，一切都有定數(shù)，或許再聯(lián)系馬哲，便是必然性與偶然性；相比成功算是有命，你也可以拿心理學(xué)上的幸存者偏差來說，大多都只是解釋一種現(xiàn)象的原理罷遼，而其中的感悟所謂經(jīng)歷者才能味覺出二三來。
孟子所述：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也”。便也承載了一種盡人事，聽天命的感想了，當(dāng)然，前提你得去找當(dāng)下選擇里最適合的方向并且全心全意的去努力。
老師所講驚呼二處在于對(duì)于現(xiàn)下民風(fēng)之判斷：“各施其能，各謀其利，鋒針付之于法律，前途交之于偶然。重功利，輕道義，內(nèi)不能按，外不能立。”所謂救贖，也并不是尋求靈 魂 的安定，而是一種現(xiàn)世的幸福與欲求。
產(chǎn)生這一訴求我們便可以發(fā)現(xiàn)人們所面臨的最困難的問題就是自己的生命問題。貫穿這一生命之中，充斥著麻煩與困擾。外部麻煩得以解決，但內(nèi)部麻煩卻猶如渾水，越是想要清澈卻越反向發(fā)展出來。什么是內(nèi)部矛盾？便是心安頓的問題，此心，則生出麻煩困擾，此心區(qū)別人與動(dòng)物，比一般動(dòng)物多出一份精神上的煩惱與痛苦，當(dāng)然不是說其他生命沒有感知精神的能力，只是相較人類而言，人類所擁有的情感復(fù)雜一些。
孔子言說：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。”即意，內(nèi)心不安定的人，既無法長(zhǎng)久的在貧賤的生活中度日，也無法在富貴的生活中安眠。
這顆心的欲望與訴求是無法估量的，因而稱之為無限心，然而萬事萬物卻又是有限的，以無限付之于有限，哪里能夠得到寬慰？只怕是煩惱層出不窮而已。“人在時(shí)間中存在，每一瞬間卻都在籌劃著未來。”心，實(shí)際上超越了現(xiàn)實(shí)而存在，煩惱皆從此中來，理想亦從此中來。如何解決心安定的問題呢？
王老師給我們提供了兩個(gè)建議：一、超越現(xiàn)實(shí)，即出世；二、入世。先出然后才能入，否則只在世中，談何進(jìn)出？
以出世的精神，做入世的事情。
老師接下來以儒道佛三家進(jìn)一步闡述了這種思想。
儒家主張無所為而為。什么意思？意思即是做這一件事就是為了這件事情本身，而不是為了其他目的而存在，不是為了實(shí)現(xiàn)其他目的的一個(gè)途徑。沒有其他目的的做，之所以做，就是因?yàn)樗旧響?yīng)該去做，看的是它本身的價(jià)值。——例子，不以成敗論英雄。
道家主張無為而無不為。什么意思？道家與儒家本身都主張?zhí)烊撕弦恢^念，但兩者側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重人，即仁；道家重天。一切幸福皆來自于天，一切苦惱皆來自于人自己，故道家主張做減法。那這句話是何意呢，他的意思就是要將自己抽出來，在遇到事情的時(shí)候，將自己退出局勢(shì)，以一種第三者的心態(tài)，減去人為的因?yàn)椋鵁o所不為，即是天道。
生非貴之所能存，身非受之所能厚，生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。
饑則食，未飽而止。
佛家主張無心而為。佛家有一個(gè)說法“業(yè)力”，所做之事皆為消業(yè)，做事情一定要認(rèn)真做，但對(duì)于結(jié)果不需要太過在意，因?yàn)槲覀兪菬o法控制事物的最終走向的，但一定要好好做，只為除心不除事。
心學(xué)的開端在孟子。孟子主張了四個(gè)善端即四心：惻隱、羞惡、辭讓、是非。其中，惻隱之心，人之端也。這是孟子性善論的觀點(diǎn)，此性善與荀子性惡論又有不同了，不同在于論述的角度和維度不同，荀子是從生物性、自然性去入手，以生物的自保本能與道德約束控制來講述；孟子則是一種超生物性、超自然性去詮釋。四心之說，使得形骸間隔因惻隱之心得以仁心感通，自而人心感通萬物。
孟子：學(xué)問之道無他，求其放心而已。
將放出去的心收回來。
禪 宗的出現(xiàn)將此句進(jìn)一步擴(kuò)展至新的境界。禪 宗主張教外別傳、不立文字，直指人心，見性成佛。看世界有兩種看法，一為看相，而為不著相，即用心本質(zhì)去看。故有了常觀金體，不賭眾相，此為修心。《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住，而生其心。”不去區(qū)分萬事萬物高低貴賤，不要停留在表現(xiàn)，以一種平等的心去看待世界，則此心出來，佛性出來。煩惱即菩提，修心實(shí)際上修的就是煩惱。應(yīng)無所住，而生其心。中有五蘊(yùn)即為色受想行識(shí)，五官感受思想行動(dòng)認(rèn)知。
此心光明，亦復(fù)何言？
悲憫與智慧本為同一件事情。
正如慧能法師所述，本來無一物，何處惹塵埃。何期自性，本自清凈，本無生滅，本不動(dòng)搖，本自具足，能生萬法。此法為萬事萬物。何以區(qū)分福德與功德？見性是功，平等是德。戒定慧之戒，戒的就是輕視他人。眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟的眾生，講的即是此理。
故而，得破心中之賊。要收拾精神，自作主張，成為自己的大英雄。
1、心即理
此理為生命情感的真相，而非一般的概念、推理。
針對(duì)心外之理，例如融資融券、借款借貸所承載出來的虛偽的公式，讓很多人信以為真，奉之為天理，但它們從根本上影響了生活，威脅了生活，使心亡失。并為言其對(duì)錯(cuò)，只談是否丟卻而沉溺在欲望之中。
良知乃是天理之昭明靈絕處，故良知即是天理。良知不會(huì)摧毀，只是被蒙蔽，蒙蔽者，貪嗔癡。
四書有大學(xué)，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
明明德，明的就是心之德，親民即如何明，最高目標(biāo)即至善，此為三綱領(lǐng)。八條目：格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。
這里還講述了一個(gè)關(guān)于陽(yáng)明的小故事，即與盜賊的故事，良知當(dāng)下呈現(xiàn)了，即說良知在心中，這里需要把它和康德的先天判斷相區(qū)別。李清照的詞說的也是極好：才下眉頭，卻上心頭。便非常恰當(dāng)?shù)恼f明了頭腦和心的區(qū)別，頭腦是概念、判斷、推理，而心是生命情感。
自此，我認(rèn)為我對(duì)三哲又有了一層了解。
2.致良知
此處的致，為聽。干擾因素主要有邏輯和私欲。如何聽，在自己的生命實(shí)踐去聽，即行。
3.知行合一
知是行之始，行是知之成。行之始，心向往之。
心學(xué)，學(xué)即是實(shí)踐，學(xué)習(xí)，就是不斷的去實(shí)踐，學(xué)而不習(xí)非學(xué)也。
用敬，不圖花想，葉想，枝想，而只是去澆灌根，其他都是水到渠成罷遼。
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