俠之大者，為國為民。
俠文化自春秋戰國以來不斷發展，當時的顯學墨家，就是一個俠客組織，以一己之力，擋不義之戰。除墨家外，這時期因為社會階層的變動出現了俠客群體，他們懷著“士為知己者死”的信念，為國家和宗族服務。
司馬遷作《刺客列傳》，頌揚當時的俠者，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，以荊軻為代表的俠客之身涉險，信守承諾，得到了歷史濃墨重彩的書寫和銘記。此后，俠文化不斷發展壯大，作為中華文化孕育出的人格典范，俠文化與中國文化的發展密切相連。漢代佛家傳入中國，唐代以后三教合一，儒釋道文化稱為中華文化的基礎。相應的，俠客們也在儒釋道文化中浸染，更為豐富。俠者的人格結構，也可清晰看到這三種文化的影響。
偏重儒家文化的俠客，有著深沉的責任意識與擔當，懷著俠之大者，為國為民的理想，以天下為己任，氣吞四海；偏重道家文化的俠者，性情率真自然，純心真情，寧靜隱逸，無視功名利祿；偏重佛家文化的俠者，追求精神思辨，望見大智慧，冥思修行，萬事皆空，六根清凈。但往往武學奧義，皆在思辨當中，所謂無招勝有招，只有當一個人性情修為臻于化境，才能與最高武學境界對話。
佛教本土化的成果是禪宗，而禪者一詞也具備了佛家修行人的靈性智慧之義，因此我認為，深受佛家文化影響的俠者，可稱為禪俠。禪俠是俠者中的一部分，不僅僅是數量上的一部分，更是人格結構構成的一部分。
若具體來說，俠者，是瀟灑自如，從容超脫，遠離名韁利鎖，不受紅塵紛擾影響；禪者，是心無掛礙，五蘊皆空，遠離顛倒夢想，只求修行安寧；俠士與禪者，追求的都是心靈自由，也以此普度眾生，正是有超脫常人和勘破紅塵的心靈才能成為俠者和禪者。但同時，俠之大者，為國為民；禪者雖隱，氣節高張，無論是俠者還是禪者，都會在國家危難之時挺身而出，仁心救世。
禪心俠骨一詞也為歷代印人所喜愛，王福庵刻有禪心俠骨，趙之琛刻有俠骨禪心。
（王福庵 禪心俠骨）
俠骨禪心（清 趙之琛）
此印出自趙之琛之手。浙派篆刻發展到趙之深這里，又達到了一座高峰。其時，浙派篆刻無論是理論還是刀法，都已經發展成熟，再加上趙之琛用工甚勤，使得他的篆刻更趨精熟。“俠骨禪心”是典型的浙派風格，左邊、上邊的邊欄幾乎已經殘去，但是由于浙派自行處理得比較端穩，所以并不顯得散亂，此印用刀老辣，線條有耿介之氣，整體的格調正與印文“俠骨禪心”相暗合。
