圣人是沒有爸爸的
中國的圣人很少是有爸爸的，如果妖魔鬼怪不算的話。先點起指頭數一數：
三皇五帝的三皇之一燧人氏，古史沒有說他的身世，不算。之二伏羲氏，名堂就出來了──其母華胥氏看見一個特大腳印，好奇地把腳伸進去比了比，結果就“有娠”，懷胎十二年生下伏羲（1）。這個巨大腳印繼續惹禍，后來帝嚳的元妃姜原又把腳伸進去比，“踐之而身動，如孕者”，生下周的始祖后稷。（2）
三皇的第三皇神農氏（炎帝）的媽媽任姒雖然是少典的妃子，但是少典不是他爸爸，任姒“游華陽，有神龍首感，生炎帝。”（3）
五帝同樣個個來歷不凡。黃帝名義上“乃少典國君之次子”，實際上他的媽媽附寶“見大電繞北斗樞星，感而懷孕”，花了二十四個月生下他來（4）。顓頊高陽氏，是黃帝之孫。母曰昌仆，亦謂之女樞。他是“瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮”而出生的（5）；堯則是慶都感赤龍而生的，并且他還流連母胎十四個月才出世（6）；握登“見大虹意感而生舜”（7）。
除了龍、巨人腳印、電火風雷以外，平常的動物也會生出圣人。
顓頊的后裔女修在紡織的時候，“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業”（8）。大業就是秦趙之祖嬴姓之先，他的兒子大費是以嬴為姓的第一人。
玄鳥到處下蛋，后來又被商朝王族的始祖母簡狄吞下一枚，生下契，契就是商族的男祖宗（9）。神奇的玄鳥是什么呢？其實就是燕子。燕子上體藍黑，前胸黑褐相間，主色是黑色，而黑色為玄色，所以稱之玄鳥（10）。可見，商族和秦族得能出現，都是燕子干的。《詩經?商頌?玄鳥》因此說“天命玄鳥，降而生商”。
圣人出身怪異，沒有爸爸，這種現象《公羊傳》稱為“圣人皆無父，感天而生”。許慎《說文解字》“姓”字條就解釋說：“古之神圣，母感天而生子，故曰天子。”其根源被后世學者統統解釋為是“民知母不知父”的母系氏族社會的產物。這種觀點乍看蠻有道理，實則不通。以大禹為例。大禹是夏的始祖，他有爸爸，叫作鯀。鯀治水失敗被舜殺掉，接著才是大禹治水。而舜則直接繼承堯，可見堯舜鯀禹最多只是三代人。大禹的出生，是媽媽修巳“見流星貫昴，夢接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”（11）。夏禹以及往上推兩代人，如果還是母系氏族社會，那么，父系氏族什么時候才能出現？而我們知道，夏商朝已經處于奴隸社會了。
其實，“圣人無父”的最佳解釋就是圣人感生的理論，而其根源不是母系氏族，而是氏族圖騰崇拜。商和秦皆出玄鳥，是因為商秦兩族發源于河南和陜西，地理接近，氏族圖騰崇拜亦相近。當時有一個“為鳥師而鳥名”的龐大族群，如鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏等。嬴秦族群的主體或核心最初很可能來自共同以鳥類為圖騰的東夷集團，甚至與崇拜玄鳥飛燕的殷商先人同出一脈。
考證后來的歷史，據《史記》記載，嬴秦的始祖就是調訓鳥獸而得姓氏，以駕馭車馬而得封爵。嬴秦先祖又是偏愛皂色墨彩的族類，他們的圖騰崇拜、旌旗飄帶、授命之符都與黑色有不解之緣，諸如女修吞下玄鳥之卵、大費擎起皂色旌旗、秦德公獲得黑龍祥瑞之類。根據五德終始理論，秦帝國是應水德之運，水色玄，因此秦人崇尚黑色，秦朝從皇帝到百官皆衣黑色朝服。這正應了“玄鳥”之色。
有學者認為，圖騰與“圣人無父”的感生觀念相結合，其社會功能是神化祖先、維系族群、張揚個性。這種社會心理一直延續，最流行的感生之異就是把圣人、帝王說成龍種。比如劉邦，就說是他媽媽和蛟龍交配生下來的，這個故事堂而皇之記錄在《史記》、《漢書》中。如果不是自我宣揚，誰又能知道皇帝的媽媽紅杏出墻，與蛟龍風流，給皇帝爸爸戴了一頂神奇的綠帽呢？因此，這種現像只能用當時的社會普遍意識解釋，即當時的社會大眾普遍相信圣賢王者皆有感生之異。（12）
中國人以天為大，圣人如果是凡人能生出來，那么，圣人的神秘和權威就會打折扣，因此，圣人必須是感天而生。所謂天賦神權，這是一個源頭。但是，這樣就會和“孝治天下”產生矛盾。因此，在“圣人皆無父”和“圣人皆有父”的爭拗下，鄭玄和孔穎達提出了調和的解決辦法，即圣人“有父而感生”（13）。就是說，圣人雖然有爸爸，但是他的圣不是爸爸給的，而是天給的，因此，圣人必有感生之異。這句話發揮開去，可以反過來理解為沒有感生之異的，就不是圣人。
所以，五帝中比較特殊的帝嚳高辛，雖然沒有肯定也沒有否定他的爸爸是不是真才實料，但還是不凡：帝嚳一出生就能張口說話，告訴父母他的名字叫“岌”（14）。雖然不能說明帝嚳“圣人無父”，但還是有了感生之異。被神靈感應而生子者當然必須是女性，因此圣人“有母無父”與“民知母不知父”的母系氏族只是巧合而已，用后者來解釋是很難站穩的。
感生說最登峰造極的例子，不是別人，正是中國歷史第一個圣王──周文王姬昌。《史記》卷四《周本紀》正義引《尚書?帝命驗》云：“季秋之月，甲子，赤爵銜丹書入于酆，止于昌戶。其書云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強則不枉，不敬則不正，枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。’此蓋圣瑞。”可見，姬昌出生之時，天命赤爵口含一大篇圣人文章到他家，教導做仁君的道理。這不等于就是說天命桀夏當滅，姬周當興？所以，姬昌的兩個叔父太伯、虞仲不敢與天爭鋒，早早就退避三舍，主動向荊蠻之地流亡，并且“文身斷發，以讓季歷”。季歷是太伯、虞仲的弟弟，他繼位也是一個過渡，是為成全父子相繼的規則，最終還是很快讓位給了兒子姬昌。（15）
后世有了正史記載，感生之異沒有可能吹得太邪乎，但也要找一些非凡的理據，稟承感生之異的圣人塑造法。比如賣草鞋的劉備，一邊渲染他生具異象：“垂手下膝，顧自見其耳”（16），一邊吹噓是中山靖王之后，這樣才有可能見到皇帝，見到皇帝才可能拉上家常，變成皇叔，──既然是皇叔，那么就和蛟龍的兒子劉邦扯上了關系，自己不是感生也沾了感生之異了。于是就有了號令天下的大旗，奠定“天下英雄，惟使君與操耳”的基礎。
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注釋
（1） 晉皇甫謐《帝王世紀》：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀。”東晉王嘉《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號。所都之國有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記?三皇本紀》：“太皞包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德。”
（2） 《史記》卷四《周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。”（【索隱】譙周以為棄帝嚳之胄，其父亦不著。與此紀異也。）“姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子。”
（3） 《史記》卷一《五帝本紀》：“軒轅之時，神農氏世衰。”（【正義】《帝王世紀》云，神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃。游華陽，有神龍首感，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。）
（4） 《史記》卷一《五帝本紀》：“黃帝者，”（【正義】《輿地志》云，涿鹿本名彭城，黃帝初都。遷有熊也。按黃帝有熊國君，乃少典國君之次子。號曰有熊氏。又曰縉云氏。又曰帝鴻氏。亦曰帝軒氏。母曰附寶。之祈野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏，有景云之瑞。以土德王，故曰黃帝。）
（5） 《史記》卷一《五帝本紀》：“高陽有圣德焉。”（【正義】《華陽國志》及《十三州志》云，蜀之先肇于人皇之際。黃帝為子昌意娶蜀山氏。后子孫因封焉。帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子。母曰昌仆，亦謂之女樞。《河圖》云，瑤光如蛻貫月正白，感女樞于幽房之宮，生顓頊，首戴干戈，有德文也。）
（6） 《史記》卷一《五帝本紀》：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。”（【正義】言堯能放上代之功，故曰放勛。謚堯，姓伊祈氏。《帝紀》云帝堯陶唐氏，祈姓也。母慶都，十四月生堯。）
（7） 《史記》卷一《五帝本紀》：“虞舜者，名曰重華。”（【正義】瞽瞍姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏大口，黑色。身長六尺一寸。）“重華父曰瞽叟。”（【正義】孔安國云，無目曰瞽。舜父有目不能分別好惡，故時人謂之瞽。配字曰叟。叟無目之稱也。）
另，關于瞍的含義，可見《詩經?大雅?靈臺》：“蒙瞍奏公。”鄭玄箋：“無眸子曰瞍。”
（8） 《史記》卷五《秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔。”（【正義】黃帝之孫，號高陽氏）“孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。”
（9） 《史記》卷三《殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”（【索隱】譙周云：契生堯代，舜始舉之，必非嚳子。以其父微，故不著名。其母娀氏女，與宗婦三人浴于川，玄鳥遺卵，簡狄吞之。則簡狄非帝嚳次妃明也。）
《楚辭?天問》：“簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”王逸注：“簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。貽，遺也。言簡狄侍帝嚳于臺上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。”洪興祖《楚辭補注》：“《詩》云：‘天命玄鳥，降而生商。’玄鳥，鳦也。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏，天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，簡狄吞之而生契。為堯司徒而有功，封之于商。”
《列女傳?契母簡狄》：“契母簡狄者，有娀氏之長女也。當堯之時，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之，五色甚好。簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”
《宋書?符瑞志上》：“高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水，有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐，簡狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”
《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀》：“簡翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。”
（10） 《爾雅?釋鳥》：“鶠，鳳，其雌凰。”疏：“鳳，一名鶠。”《毛詩陸疏廣要》釋之云：“龍乘風，鳳乘云，故謂之鶠。鶠，偃也，眾鳥偃服也。”鶠，當即燕，音轉而為鶠。燕色玄，故稱玄鳥。另據《禮記?月令》：“仲春之月，玄鳥至。”鄭注：“玄鳥，燕也。”
（11） 《史記》卷二《夏本紀》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀。鯀之父曰帝顓頊。”（【索隱】《漢書?律歷志》則云，‘顓頊五代而生鯀’。按鯀既仕堯與舜，代系殊懸。舜即顓頊六代孫，則鯀非是顓頊之子。蓋班氏之言，近得其實。）“顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。”（【正義】《帝王紀》云：父鯀，妻修巳。見流星貫昴，夢接意感。又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密。身九尺二寸長。本西夷人也。）
（12） 見張分田著《秦始皇傳》P4-7，人民出版社
（13） 《毛詩正義?大雅?生民》孔穎達疏
（14） 《史記》卷一《五帝本紀》：“帝嚳高辛者。”（【正義】《帝王紀》云，俈母無聞焉。）……“高辛生而神靈，自言其名。”（【正義】《帝王紀》云，帝俈高辛姬姓也。其母生見其神異，自言其名曰，岌。齠齔有德，年十五而佐顓頊，三十登位。）
（15） 《史記》卷四《周本紀》：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人。生昌，有圣瑞。”（【正義】《尚書?帝命驗》云，季秋之月，甲子，赤爵銜丹書入于酆，止于昌戶。其書云：‘敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇；凡事不強則不枉，不敬則不正，枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，不仁守之，不及其世。’此蓋圣瑞。）“古公曰：我世當有興者，其在昌乎？長子太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻。文身斷發，以讓季歷。”
