喜馬拉雅的朋友，你好，我是傅佩榮。這一集的主題是恍恍惚惚的道，我們要介紹《老子·第21章》。我們一直在強調(diào)一點，你既然學(xué)老子的道家，那對于“道”，實在是不能繞開這個主題，但是偏偏“道”又是無法用文字語言來加以描述的。老子也是盡他的力量，他全書81章，有大概15章（20%）是專門介紹什么是道的。
一般研究道家的人遇到這些章節(jié)都覺得壓力很大，不知道該怎么去說清楚。因為老子一開頭就說過了，“道可道，非常道”，你把它落在言語和文字的層次，所說的不是那個本來的道。但是我們要勉強去說，因為這是避不開的。所以《老子·第21章》就是一個重點。我們還是一樣，先把它原文讀一讀，再設(shè)法作一個扼要的說明。
《老子·21章》：
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
這一段是描寫道的，聽起來有點模模糊糊的，但是它的意思至少字面上我們先這樣去了解。
首先，他說“大德的表現(xiàn)完全跟隨著道”。他在說什么？我們一直強調(diào)，我們學(xué)任何東西一定要先澄清概念。不管你是不是知道它的意思，但至少字面上老子的“道”很簡單，就是萬物的來源與歸宿，你把這句話記得，道就是萬物的來源與歸宿。那“德”呢？老子的“德”是說萬物從“道”所獲得的萬物的本性。所以山河大地、花草樹木，每一樣?xùn)|西只要存在，都有它自己的德。
這一段所說的“孔德之容”，我們翻成“大德的表現(xiàn)”，是指什么呢？是說整個宇宙萬物都有各自的德，它們?nèi)绻颊罩碌姆绞絹肀憩F(xiàn)的話，會有什么樣的后果？他后面說“唯道是從”，都是跟著道去走。因為道給你德，安排你有什么樣的本性，你本來就是會按照道的安排去生存發(fā)展。
但是不要忘記，這里面只有人不一樣。因為人的德（本性）里面，包含著認(rèn)知能力，就這四個字是人最大的特色，但也是這四個字給人帶來最大的挑戰(zhàn)，這里面當(dāng)然有好有壞了。你的認(rèn)知能力如果只知道區(qū)分的話，就每天跟別人去分來分去、比來比去。你區(qū)分之后，發(fā)現(xiàn)有問題，那你就可以避開災(zāi)難了。避開災(zāi)難還不夠，再往上提升，設(shè)法從道的角度來看萬物。所以，宇宙萬物里面只有人有悟道的可能性。所以他這邊講的“孔德之容，惟道是從”，你也可以把它理解為那是悟道的人，誰啊？圣人，他的觀點。
后面開始，他說：道這種東西是恍恍惚惚的。說實在，這句話就引來很多誤解，原文是“道之為物，惟恍惟惚”，什么誤解呢？我自己念大學(xué)的時候，有個老師教道家，他就從這句話證明老子是唯物論。說實在的，你如果讀原文的話，“道之為物”是說道這種東西，它并沒有說道是物質(zhì)。所以用“唯物”或“唯心”去加在古代的很多觀點上，不見得適當(dāng)。因為唯物、唯心這兩個詞在西方是近代以后，從笛卡爾之后，才分得比較明確的。它并不是我們今天所想象的，好像一切都是物質(zhì)，一切都是心。事實上，你從老子這句話實在不能這樣判斷，他只不過說，道這種東西是恍恍惚惚的。
事實上，恍惚、惚恍這個詞前面出現(xiàn)過了。為什么恍恍惚惚呢？底下就說明了，先說：惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象；恍恍惚惚啊，其中卻有某種物體。深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精微之氣；精微之氣極為實在，其中竟有可靠驗證。連講四句話，描寫什么？說道這種東西，里面有象，有某種形象；里面有物，有某種物體；然后其中有精微之氣，代表不是虛幻的；然后還有可靠的驗證。
連說這四句話，目的何在？說到最后還是表達(dá)兩方面的意思。一方面你不能說道是“有”，你說它是有的話，那麻煩了，宇宙萬物是不是有啊？宇宙萬物是有的話，道就不是這樣的有。那你說它是“無”吧，你說它是無的話也麻煩，無怎么可能生有呢？
所以為什么我們常常強調(diào)王弼的解釋值得尊重，王弼就把《老子》里面談到“無”與“有”的地方（只有少數(shù)幾個地方），特別說：所謂的“無”是指無形，“有”是指有形，他是以人的認(rèn)知能力、感覺能力，你能不能看到，以這個來做判斷標(biāo)準(zhǔn)。對人來說無形、有形，那不是真正的無與有，只不過是你沒看到，它是無形的。這里本來沒有花的，忽然開一朵花出來。以前沒有，是因為無形，現(xiàn)在有，是因為有形，隔了一兩個月花又不見了。花怎么又不見了？變成無了。它不是真的變成無，它分解掉了，你看不到了。
所以從這個角度來了解的話，就知道老子不管怎么描寫，他的目的都是一個，讓你知道：這個道雖然是非常深刻的、非常奧妙的，但是它不是一般的有，也不是一般的無。但是無論如何，它一定存在。為什么？它如果不存在的話，你說了半天說什么？你根本是浪費時間，給自己找麻煩。
后面就接著說，從現(xiàn)在上溯到古代，“自今及古”。這句話提醒我們什么？以前說過“執(zhí)古之道，以御今之有”，所以老子談到古與今是時間上，過去與現(xiàn)在。這一段是從現(xiàn)在上溯到古代，然后說它的名字不會落空，根據(jù)它可以觀察萬物的本源。什么叫做名字不會落空呢？你說“道”這個名字，它是真的嗎？假的嗎？有這個東西嗎？有道這個名稱，他要強調(diào)它名字不會落空，是因為真正有個東西，我后面才稱它作“道”。
我們這一章是《老子·第21章》了，再過四章，到《老子·第25章》，那一章是老子書里面最關(guān)鍵的一章，為什么？因為它里面就提到，“道”這個字怎么來的？是先有東西存在，作為根源作為歸宿，沒有名字，但人類一定需要名字，你跟我講這樣?xùn)|西沒有名字，我怎么認(rèn)識呢？我怎么去了解它呢？但是給我名字的話，我就可以了解嗎？也未必。你跟我講這個道，然后我就聽了就懂嗎？我還是不懂，你還是要說明：道是萬物的來源與歸宿。
事實上，人類怎么可能去了解萬物的來源與歸宿呢？來源一百多億年前，歸宿幾十億年之后，但至少人在思考的時候，他知道任何東西的存在總要有一個來源吧，總要有一個結(jié)束之后去的地方吧，所以老子說：我們叫它作道，道這個字就是名字，它不會落空的。一定有一個來源與歸宿，它叫做道，這個道一旦定了名字以后，就不會落空了。
然后怎么說呢？就是我們常強調(diào)的，根據(jù)它可以觀察萬物的本源，這就重要了。“以閱眾甫”，眾就是萬物，甫就是像父親一樣，萬物的本源。結(jié)論就跟我們所想的一樣了，我們就可以知道老子這個結(jié)論很明確，一定是講道的。他說，我怎么知道萬物的本源是什么樣子呢？根據(jù)就在這里。這就是老子這一章的內(nèi)容。
那么我們怎么去了解它呢？從第一句開始，大德的表現(xiàn)完全跟隨著道，等于是你張開眼睛，看看宇宙萬物的變化。宇宙萬物不斷地生生，不斷地滅滅，一直在發(fā)展中，它都是跟著道的安排。道的安排怎么說？我經(jīng)常用兩句話來說：一句話就是說，萬物它會保持一種生態(tài)平衡；第二句，這種生態(tài)平衡有一種食物鏈的關(guān)系。所以合起來可以說“物競天擇，適者生存”。但是人類出來之后，就可以靠他的智慧，發(fā)展人類的文化，改變地球表面的一些現(xiàn)象。但你再怎么改變，改變不了人類自己的命運——就是人也是萬物之一。所以在這個時候你就知道，原來這邊所謂的所有的萬物，它的德的表現(xiàn)都是根據(jù)道的安排的。
后面就一大段都在描寫道是一種什么樣的東西，他就用“惟恍惟惚”來說明，連續(xù)用四個詞——惚兮恍兮，恍兮惚兮，窈兮冥兮，還要強調(diào)其精甚真。“真”這個字就是關(guān)鍵，代表它不是假的，確實有這東西存在。這種描述的方式也提醒我們，老子一開頭在第4章就已經(jīng)說了，他用的是疑似法，好像這樣、好像那樣，他沒辦法跟你說一定是怎么樣，因為那不是語言可以表達(dá)的，但一定有一個道存在。
譬如在這里我們可以對照一下西方近代一位哲學(xué)家的說法，這個哲學(xué)家就是笛卡爾。我想很多人都知道笛卡爾說一句話——我思故我在，但是不要忘記，光靠這句話的話，不足以成為一個大哲學(xué)家。當(dāng)你說“我思故我在”的話，他的意思可以說：我的本質(zhì)就是思考能力，我一思考的話，我的存在就不能被否定。
但是問題是笛卡爾的年代是1596到1650，他已經(jīng)過世了，他現(xiàn)在在哪里呢？他的“我思故我在”這句話，難道只有他在活著的時候可以說嗎？所以笛卡爾在他的書里面講完“我思故我在”，隔了幾段話，他特別強調(diào)“我在故上帝在”。我在故上帝在，像我這樣一個短暫的生命能夠存在，就可以證明上帝的存在。
我們聽到上帝先不要有反感，或者有其他的想法，你不一定要信他的宗教，但問題是，哲學(xué)家所說的“上帝”，就和老子所說的“道”幾乎是一樣的意思，代表萬物的來源與歸宿。所以笛卡爾說“我在故上帝在”的時候，就有點像老子說“我們這些短暫的存在，今天能夠存在，是因為后面有一個道作為來源與歸宿”一樣的意思。
所以為什么我們學(xué)了西方哲學(xué)，再回頭看自己的國學(xué)的時候，會覺得道家確實很了不起，尤其老子的思想那么明確，可以給你一個完整的系統(tǒng)。所以有關(guān)對于道的認(rèn)識，你不管怎么描述，你都不能忽略一點，也就是莊子用的兩句話，他說“得魚忘筌”“得月忘指”。你要捕魚的時候，你需要竹簍子，你要看月亮是吧？要看別人手指指著月亮，你才能夠按照它所指的方向去看。
所以后代就把這兩句話當(dāng)做什么？你得到魚，就要忘記那個魚簍子；看到月亮，就忘記那個手指。竹簍與手指等于是我們的語言文字，它是一個載體，所以重要的是魚，重要的是月，也就是說重要的是道。你不管聽老子用各種方式來描寫，講到最后他就是要凸顯出來讓你覺悟：宇宙萬物是有來源與歸宿的。
所以在這一集里面，我們再度學(xué)到老子對道的描述，這一方面的資料后面還會出現(xiàn)的。所以我們知道，這是老子思想里面的核心觀念。我們要明白，老子整個思想就是要幫助我們?nèi)ノ虻馈Ａ私馊说拇嬖诓皇且环N隨機的、偶然的出現(xiàn)，好像沒有生命的意義似的。道讓我們存在，有它的安排，而我們的主要的任務(wù)就是要悟道，然后可以展示不同的生命的境界。這是我們今天的一些想法。我是傅佩榮，謝謝。
