印章史話
我國的印章歷史悠久，早在商周時(shí)期，便有了印的前身——“鉥”。“鉥”最早是用作標(biāo)志，后來因?yàn)閷?shí)用，就拿來作交易上的信物、官方授與權(quán)柄的代表物，此功能一直延續(xù)至今。
秦始皇統(tǒng)一天下后，自稱天子，并用玉做“鉥”，稱為“璽”或“玉璽”。從此，原本無貴賤之別的“鉥”開始尊卑有序了。“璽”成為天子之“鉥”的專用詞，士大夫及平民階層便以“印”字代替“鉥”，于是，后世通稱的“印”應(yīng)運(yùn)而生。到了漢代，等級制度更加嚴(yán)格，食朝廷俸祿兩千石以上的官吏為了顯示與一般人的區(qū)別，其“印”便改稱為“章”，這就是后世“印章”合稱出現(xiàn)的前奏。
后來，印在各個(gè)朝代又有了不同的名稱，如，因?yàn)榧埖某霈F(xiàn)，在白紙上加蓋朱紅的印章，非常悅目，即“濡朱”，于是印又被稱為“朱記”，或簡稱為“記”。而宋代時(shí)，許多人開始在自己收藏的字畫、書籍上加蓋印章，因?yàn)榧由w的對象是“圖”和“書”，合稱“圖書”，所以，印章后來又有了“圖章”之名。此外，印還出現(xiàn)了“花押”、“戳記”、“戳子”、“手戳”等名稱，可能因?yàn)檫^于通俗，與文人墨客的雅事不符，最終不如“印章”一名為人喜聞樂見。
自古“鉥”之后，印章不僅在名稱上尊卑有別，在印材質(zhì)地、規(guī)格字?jǐn)?shù)等方面也都有了嚴(yán)格的規(guī)定。如皇帝用玉做“璽”，官紳用銅制“印”，普通人用木、牙、角、竹等刻“章”等；印的大小、字?jǐn)?shù)，甚至印緩，便都有了嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越，如官印一律以“方寸”為制。而且，朝廷還設(shè)有“符節(jié)令丞”等機(jī)構(gòu)和官職，專門管理宮中及群臣的官私印信。
令人始料未及的是，隨著紙的發(fā)明，以及印材的增多，普通人也可以不必借助工匠之手，自己學(xué)習(xí)雕刻技巧，篆刻印章，拓印在紙面上欣賞，使印章由純粹的信物演變成與書法、繪畫并列的文化藝術(shù)了。
●李然
印章史話 (2007-05-14 18:01:16)
分類：金石齋(方寸之間,品位人生)
印章是一門歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)。至于印章是在什么時(shí)候，以及怎樣的情況下產(chǎn)生的，幾千年來誰都沒有說清楚，它始終是一個(gè)謎，而人們又總想解開這個(gè)謎。于是，從早先富有神奇色彩的傳說，到近代具有科學(xué)精神的探討，演繹出一個(gè)漫長的認(rèn)知過程。
印章的神話傳說
關(guān)于印章的起源問題，我們現(xiàn)在能見到的文字記載是在漢代編寫的緯書《春秋運(yùn)斗樞》和《春秋合誠圖》中。《春秋運(yùn)斗樞》是這樣說的：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’。”《春秋合誠圖》說得更有聲有色：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’。”
上述兩種說法，顯然把印章的起源歸之于神靈的創(chuàng)造與賜予了。今天看來當(dāng)然是十分幼稚和荒謬的，但在我國古代，由于社會(huì)和文明發(fā)展還處于初級階段，人們對于許多問題都不可能作出科學(xué)的解釋。
此外，還有把印章說成是起源于殷墟甲骨的契書和青銅鑄造的銘文，這就比較現(xiàn)實(shí)一些。把印章與甲骨文和青銅器銘文的刻制聯(lián)系起來加以分析，是不無道理的，因?yàn)榧坠俏摹⑶嚆~器銘文和印章三者之間的關(guān)系是密切的，從材料的制作、鐫刻一直到書法藝術(shù)的表現(xiàn)，都有著不可分割的聯(lián)系。可以這樣說，沒有甲骨文和青銅器銘文，就沒有印章。但這僅表明它們之間的聯(lián)系，卻沒有闡明作為一種獨(dú)立形式出現(xiàn)的印章究竟是怎樣產(chǎn)生的。此外,還有諸如印章起源于“徵識(shí)圖騰”；起源于“宗教”，起源于“生殖崇拜”和“勞動(dòng)工具”等諸說，它們都從不同的角度探討了此一問題。
印章的產(chǎn)生源于制陶
中國陶器產(chǎn)生于新石器時(shí)代早期，距今有八千多年歷史，而最原始的制陶即模制法，就是在模子里置竹籃條或繩子，接著用泥涂在模子里，待半干后取出，陶坯的表面就留下清晰的籃或繩的印紋。受如此印紋的啟示，先民們后來直接在陶拍上刻紋飾。陶拍原先是以拍打方式彌合泥坯裂縫的簡單工具，其上雕紋飾之后，就成為我國裝飾圖案和印章藝術(shù)的淵源，陶經(jīng)即由此脫胎而出。
陶璽應(yīng)該有兩種涵義。其一指璽印的質(zhì)地為陶，由粘土的混合物經(jīng)成型、干燥、燒結(jié)而成；其二指用以戳壓泥陶上文字或徽記的經(jīng)印。這些文字或徽記往往是器物主人或家族的名稱或標(biāo)記。
印璽是私有制出現(xiàn)以后的產(chǎn)物
印璽的形成與貨物、與屬于私有財(cái)產(chǎn)的奴隸密切相關(guān)。《后漢書·祭祀志》指出：“三皇無文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”“三王”指夏禹、商湯、周文王。“詐偽”、“奸萌”顯然是私有制出現(xiàn)后的詐騙、冒認(rèn)、偷盜、侵奪等不正當(dāng)?shù)男袨椤Ｒ虼耍茉谄魑锷洗翂河浱枺宰C明物歸誰主的印章便應(yīng)運(yùn)而生。殷商時(shí)代的經(jīng)印就僅僅起到了這樣的作用。到了西周，隨著“工商食宮”為特征的商品經(jīng)濟(jì)（即工匠和商賈都是貴族的奴仆，他們主要為封建領(lǐng)土貴族的政治或生活需要而從事工商活動(dòng)。由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，當(dāng)時(shí)獨(dú)立經(jīng)營的手工業(yè)和商業(yè)極少）的出現(xiàn)，璽印躋身于符節(jié)一類行列，才有了憑信的作用。
中國印章所蘊(yùn)含的文化意義是多方面的，除了體現(xiàn)歷代印章制度、文字演化和鐫刻風(fēng)格流派的衍變之外，印鈕的裝飾也自筑體系而構(gòu)成了富有欣賞價(jià)值的藝術(shù)內(nèi)容，而且，印鈕的發(fā)展與演變也同印章章法、字法、刀法一樣，經(jīng)歷了前后兩個(gè)不同的時(shí)期，即實(shí)用性時(shí)期和工藝性時(shí)期。
當(dāng)然，現(xiàn)今印學(xué)界對印鈕的研究，也有從分類開始的，但分類的方法各人不一樣，例如臺(tái)灣王北岳先生將印鈕分成立體鈕、平鈕（博古鈕）、薄意鈕三大類，各大類又分出一些細(xì)目；黃嘗銘先生將印鈕分為鈕頭雕、全面雕兩大類，大類之下還有八小類，等等。而且，分類的對象只是雕塑鈕，不包括金屬鈕；從年份上講，也僅僅是工藝性時(shí)期（確切地講是明清以后）的。印章收藏愛好者對印鈕的認(rèn)識(shí)，不能光停留在這橫向的分門別類上，而應(yīng)該從橫向、縱向兩個(gè)方面去作全面的了解。
實(shí)用性時(shí)期的印鈕
印鈕，古時(shí)也稱“印鼻”，指的是印章的頂部。唐朝以前，印章都是隨身攜帶用的，所以必須使印頂有個(gè)孔，藉以系穿繩綬，這就像人要讓牛跟著自己走，就用繩子穿在牛鼻子上一樣，于是，就有了“印鼻”之稱。中國古代最早也最簡單的有孔印頂——“鼻鈕”之稱，也由此而來。“鈕”，明代張自烈的《正字通》釋義：“凡物之鉤固者皆曰鈕。”有孔的印頂是用來穿綬帶，將印章系固于腰間的。因此，又有了“印鈕”之稱。這說明，印鈕與印章的篆刻一樣，最早都是以實(shí)用性為主，只是到明清時(shí)期，印章篆刻由實(shí)用性轉(zhuǎn)向藝術(shù)性為主時(shí)，印鈕才由實(shí)用性發(fā)展為工藝性，而這些變化又大都以石質(zhì)印章的出現(xiàn)為轉(zhuǎn)移。
實(shí)用性時(shí)期的印鈕又可稱作“古印鈕”，它有三個(gè)明顯的特征，即：體積小（一般都不超過2×2×2立方厘米）、穿孔、金屬或玉石質(zhì)地，并以銅質(zhì)為主，只是到實(shí)用時(shí)期的最后階段即隋唐宋元時(shí)代，印章體積變大而用木匣保存時(shí)，穿孔才消失，但匠人們“行活”的征狀（包括鑄造）——匠氣仍非常明顯。
古印鈕不僅是一種實(shí)用的裝飾藝術(shù)和造型藝術(shù)，而且當(dāng)時(shí)官印印鈕所表現(xiàn)的各種形象，也客觀反映了當(dāng)時(shí)的不同官職；民間私印印鈕則是那個(gè)時(shí)期民俗風(fēng)情的真實(shí)記錄。
工藝性時(shí)期的印鈕
私印印鈕發(fā)展到明代中期，終于發(fā)生了很大的變化，它已逐漸擺脫實(shí)用裝飾的巢臼，朝微型雕刻藝術(shù)的方向發(fā)展，最終成為一種可以獨(dú)立欣賞的工藝美術(shù)品。現(xiàn)在我們知道，這種獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)，正是以中國所特有的軟石印材（其中包括壽山石、青田石、昌化石）和文人治印為鮮明標(biāo)記的。中國印章的鈕式，從古銅璽的簡單鑄鈕發(fā)展到漢代百宮的官私印鈕，是因?yàn)橛〔氖褂梅秶耐貙挘瘛⒘鹆А⒀澜恰⑺У炔馁|(zhì)的影響，民間私印捷足先登，才使印鈕的形式日趨多樣，而明中葉以后，也因?yàn)橛〔钠贩N的擴(kuò)大與優(yōu)化，民間私印藝術(shù)捷足先登，才迎來了印章藝術(shù)的百花爭如和繁榮昌盛。從這一點(diǎn)來說，印鈕的發(fā)展也和篆刻藝術(shù)一樣，是私印創(chuàng)下的偉業(yè)。
在中國印章發(fā)展史上，清代印鈕由于壽山田黃石的發(fā)掘與采用，以及制鈕名家輩出，面貌發(fā)生了很大的變化，而使人刮目相看。這時(shí)，印鈕的本意已不復(fù)存在，代之而起的是維妙維肖的空間雕塑藝術(shù)。
明末至清乾隆年間,田黃石身價(jià)百倍,堪與上等的自玉比肩。除了純凈溫膩的特色之外，其特有的黃色亦恰為世人所重，所以不僅民間喜愛收藏，也成為當(dāng)時(shí)上等的貢品。“玉不琢不成器”，田黃在人們的心理中亦“不琢不成器”，這樣，一些較小的田黃石在各名家手中就往往變成了玲瓏可愛的帶鈕印章。現(xiàn)史書明確記載的制鈕名家，就有康熙年間的楊玉璇和乾隆年間的周尚均。福建人向?yàn)?#8220;天遺瑰寶出閩中”感到驕傲，在那里，以雕琢、篆刻壽山石章和雕制印鈕為職業(yè)的工匠，也可以說比比皆是；楊、周乃其中佼佼者，后被召進(jìn)皇宮，做了宮廷的“御工”。
明、清時(shí)代，中國印鈕的藝術(shù)成就主要集中于石雕形象上，這一時(shí)期的印鈕制作，也可以說是中國五千年石雕藝術(shù)的一個(gè)縮影。因?yàn)樗粌H充分運(yùn)用石雕造型藝術(shù)重的表現(xiàn)手法，如圓雕、浮雕、透雕、陰線刻、凹面刻、減地平面陰刻等，而且還在這一塊塊“方寸之地”，集雕刻、書法、繪畫于一體，千姿百態(tài)，精巧制至，形成了非常獨(dú)特的藝術(shù)世界。印鈕大致可歸納為兩大類，亦即黃嘗銘先生提出的鈕頭雕和全面雕。
