論現世風水之真偽
江靜川
讀江先生此文，頗有諸多同感。當前國之風水術何止楊公時之“百二十家”之多。然風水真訣自古傳承隱秘，得悟真訣者鳳毛麟角。本人研習風水之過程足以證明風水之道得之不易。原本以為求師學習是唯一正道，但重金求師學習后，要么偽術，如沈氏玄空及諸多門派的所謂玄空；要么旁門，如神道風水。最后只能求助自己，苦研楊公、蔣公、姜公子等諸公經典，終悟正道；雌雄、城門、挨星、零正、三般卦等等一一悟通，青囊五經、疑龍撼龍一一揭破。
今推舉江先生此文給研習風水之眾生，望不要迷信所謂故弄玄虛的大師們的“心傳口授”，不要迷信所謂的家傳秘訣，不要迷信所謂的天下第一，不要迷信所謂的斷驗如神（斷風水，不等于做風水），都是沽名釣譽之徒，潛心研究經典后行萬里路潛心驗證是唯一正道。
目前風水地理之道暢行於海內外門派甚多，標新立異之門派更學不勝舉，并把先賢之作一知半解。甚至扭曲原意，實乃五術界之悲哀。至此我們又如何去鑒別呢？諸如這個問題，不是三言兩語能說清楚的。因此，我們除了共同研究科學發展與社會風氣等思想認識問題外，而且還有其風水術的歷史真偽問題。
堪輿相墓之術，曰巒頭、理氣，世以巒頭為體，理氣為用，二者均不可偏廢。巒頭徵實，古今并無偽書，唯理氣一法，繼傅迄今，訣多失傳，每多真偽，以致三元三合聚訟紛紜，勢如水火。三合理論雖證多偽，而三元卻有六派之分，但仍是真偽參半，因元空真訣秘而不宣，故得訣者古今代代無幾。
堪輿之書，始於漢代黃石，后盛於唐代楊公，元空之術，貴在口傳。故有訣無書，而古書汗牛充棟，半屬偽造。理氣之法，派別繁雜，多失真傳。明末雖有蔣大鴻著《地理辨正》。辟邪揭秘，但內句多隱，不易理解，被江湖術士臆度亂擬，將偽法作解，一知半解者卻自夸已得訣貫通，獨悟真詮，而不知其失去經中奧義，并把楊公真旨匯集偽法，造以成書，并轉相沿集，考證實地則多所不合，全皆因未明元空真旨之故，以致三元偽法行世，滋惑越甚。
目前在中港臺及東南亞等地流行的風水術，大多是采用清代沈竹礽所著《沈氏玄空學》的「三元派玄空地理」。根據研究分析，其內容大多是假借唐代楊筠松及清初蔣大鴻之經文而發，而考究實出於無常派章仲山。「三元派玄空地理」其據言自是對《青囊經》及《地理辯正》的繼承和發展。其該派著作除洋洋幾十萬言，痛斥三合，實難辦正外，真可謂一家之言了。而余則認為沈氏書中所謂之「玄空真傳」是借易經之名，而行三元九宮游戲之實，不堪一評。
前人圣賢原以元空之術行於陽陰二宅的運作上，但不知何因，目前的三元飛星派風水大師則只用此術於修肩，而刁昆片陽居，而不敢用於陰宅。其中究其因．確有許多難言之處。大多同道亦認為，其要害就是：「沈氏在三元玄空飛星理論的建構上，仍存有很多漏洞不足或根本就是錯誤的」。（之建按：沈氏全憑章氏一本案例集臆測，一開始就錯了，盡管解說的天花亂墜，總是徒勞無功，誤己誤人。當代眾多大師總是墮進其中不自覺，甚為可惜。）
陰居陽宅，其理本為一致的，但只是作法不同。因為經中有云：「唯有挨星為至貴，泄漏天機秘」，諸家也極力注解此訣，而三元飛星派的所謂旺山旺向與上山下水的挨星四十八局，其實是沈氏憑其私智所定出來，其理皆顛倒雌雄，妄布九宮，非為楊、蔣之本意，實有所曲解前賢之理。對於坐向的問題，它只是消納龍水的一個座標，而地理形勢乃天然成勢，又豈能以人力所為？所以唐代堪輿圣賢以龍之對宮為向，宋代地理儒士則以穴之對宮為向，元代風水術家又以龍上一盤為向把星卦挨之，種種拘泥不外乎山水星卦混合中的交媾，方不失易理之原則。
在當今風水實驗科學還未完善之際，我們更應當從中國古代風水術中，把現有的理論及實踐資料中進行評判，并且求出真理，使更多人認知。否則，以訛傳訛，將會遺害后人。
而蔣公之著《地理辨正》於后天流行九氣分元納甲（之建按：此語謬。），順逆而行，以天地之理數，演山川之靈氣，實為難得的地理理氣佳作。《地理辨正》雖然顯世之傳未能盡展蔣公之髓，其中玄機也可見一斑，所以只要認真研究其內容學理，必獲益良多。（之建按：誠哉斯言。）
從目前現世的蔣公之此著作來看，蔣公於天卦之理未盡顯於世，僅限於后天流行之氣的摩蕩，對於兩片之論實欠深刻，原不在於傳訣，旨在取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪。而聞之者有所懲戒，而不至於亂。難怪后世人不能悟解元空秘訣，皆以蔣氏挾秘自珍，視蔣氏為洪水猛獸，并作詬罵詆毀之詞。而后有談養吾由於發現三元飛星派之缺失，無法突破之故，更得江西道士李虔虛之傳授【兩元八運】、【元空六法】，舍棄原先所習的【三元九運】、【玄空飛星】，并先后天體用并施，以人為本的立極觀點，加強了流行與自然形勢的接軌，此實乃世人之福也，但操作的精細度卻又使人茫然及太突兀，使慣用沈氏飛星派的人難以適應及接受事實，所以風水理氣的革命急在眉梢，我們必須辟謬邪說，相互吸取營養，才能逐漸令元空地理術完善，成為較有系統的學理。
其實在蔣公之前的風水理氣基本上就形成了一個較為完善的體系，而由於天律之禁才封閉於野，使后世猜測不定，法亂于世，形成元空門派各自為政的今天。就拿立極來說吧，談氏以人為極，而不重向（之建按：談氏不明真訣所致。）；蔣氏卻以來龍來水為基點，同樣也不重向，一個從中宮出，另一個從八國回，其法雖異，但其理則一也。（之建按：江先生此言謬也。蔣公《地理辨正》已經將楊公經旨講清楚了，何來不重立向之說，楊公云“先定來山后定向，珠聯不相放”，這是一個體用問題，只是不要“棄龍就局”罷了，蔣公絕不會犯此低級錯誤。何出此言？正如楊公說“只是自家眼不的，亂把山崗覓。”自己無緣見，悟性差，而怪罪蔣公，天理何在？）
以形勢為體、理氣為用，這才是風水學中的關鍵性，其實我國無論哪一門的風水都已經構成很完善的體系，都是形理并重。理氣力面是前人對陰陽八卦和五行干支的知識探索性運用，它是一個開放的體系，歷代的風水大師都一直在不斷驗證和充實完善，并同時也要與時俱進，應該從各門風水之間只能取長補短，臻于完善。作為從事風水業者更應自重。余敢大膽一說，現時很多業者對「堪」、「輿」，根本就是門外漢，大部份均夸己功能，揚人之短，它們的目的只有維護個人斗派的利益及面子。從來不去仔細分析風水效應的根源，也不敢承認己派之斃端，或許有一些業者也會提出沈氏「飛星法」及張氏「六十四卦」，作出頑強的答辯，并且理直氣壯般瞎扯：「不管怎樣，能準就行。」究竟這個「準」是必然的，還是偶然呢？若是這樣，就由他自己心知了。如果一些自欺欺人的學術，大家能相信嗎？除非自己也為了錢而去學「騙錢」的本領吧！
余弱冠時已對各門風水學理均有仔細研究及涉獵，最后集得多派實證，并以【元空六法】為陰陽二宅的判斷中為準繩至高，布局效應最為神速。余雖宗於元空六法，但深信其只是正宗元空理氣之入門及基礎，其理氣運作高深莫測，（之建按：誠哉斯言，六法為門徑可也，不是全部。談氏未能全解玄空之秘。）千變萬化，必須與有形之巒頭配合才可相得益彰。
江靜川序於香港靜桓軒中 時為丁亥年
