何懷宏
我們今天看很多問(wèn)題、現(xiàn)象，歸根到底都會(huì)追究到道德層面，而且越是在道德這個(gè)層面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)绞侨菀准?dòng)，這涉及到一個(gè)人是好人還是壞人，或者一個(gè)制度是正義還是非正義的問(wèn)題。法律問(wèn)題，政治問(wèn)題，生活問(wèn)題，最后都涉及到善惡正邪的問(wèn)題。倫理學(xué)在現(xiàn)代有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)折，不再以人為中心，而是以行為為中心，不再是以?xún)r(jià)值、信仰為中心，而是以規(guī)范、義務(wù)為中心。
這是因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)等級(jí)制社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)在的平等社會(huì)。平等社會(huì)意味著每個(gè)人都有平等的權(quán)利去追求自己所理解的幸福。不像傳統(tǒng)的西方，唯基督教支配道德，或者像傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，儒家支配信仰體系。現(xiàn)代社會(huì)走向政教分離，價(jià)值多元，因?yàn)樯鐣?huì)在走向平等，要尊重跟你一樣平等的道德主體，他有自己所理解的幸福。就像密爾所說(shuō)的，“只要不妨礙他人同等的自由”就行。
有些人可能愿意過(guò)一種很高尚的生活，像古代的士大夫，有些人只追求天倫之樂(lè)就可以了，還有些人的價(jià)值追求是“我這輩子就要最大限度地賺錢(qián)，我只要不坑蒙拐騙就行了，我覺(jué)得這是我的最高目標(biāo)：成為億萬(wàn)富翁”。你不能說(shuō)他不可以這樣，也沒(méi)辦法去強(qiáng)行禁止。現(xiàn)代社會(huì)很難把生活趣味、追求、信仰完全統(tǒng)一，無(wú)論是享受還是忍受，你都不得不接受價(jià)值的分化和多元，這是現(xiàn)代社會(huì)的主流趨勢(shì)。
我們現(xiàn)在是集中于行為規(guī)范，也只有在行為規(guī)范上，方有可能建立平等的共識(shí)。各個(gè)國(guó)家的憲法、刑法的一些行為禁令，都是一樣的，在行為規(guī)范上都可以建立共識(shí)。
道德和法律畢竟不一樣，有些事情法律管不了，但道德可以管，欺騙別人了就可以批評(píng)。
道德是法律的基礎(chǔ)，法律規(guī)范的根據(jù)是什么?怎么判斷是良法是惡法?有些行為被道德或者良知所反對(duì)，根據(jù)何在?這就是現(xiàn)代倫理學(xué)要討論的中心問(wèn)題，不再是善、好，而是正當(dāng)、義務(wù)。你的行為正當(dāng)性根據(jù)何在，為什么我們要贊成某些行為，反對(duì)某些行為?這都是現(xiàn)代倫理學(xué)的中心問(wèn)題。
對(duì)道德根據(jù)的回答，重要的是兩大派，一個(gè)是義務(wù)論，義務(wù)論認(rèn)為不可殺人，不可欺詐，不可盜竊，不可奸淫(強(qiáng)暴)，這是“四不可”，就像康德說(shuō)的，是絕對(duì)的命令，是可以普遍化的。這些不需要效果來(lái)證明，它們的性質(zhì)本身就可以證明，這就是義務(wù)論或者道義論。而效果論(后果論、目的論)認(rèn)為要通過(guò)目的結(jié)果來(lái)證明，比如功利主義，比如完善論，這是通過(guò)結(jié)果來(lái)證明。
在追問(wèn)道德判斷的根據(jù)上，我比較贊成溫和的義務(wù)論，一種普遍的底線。某些基本的行為準(zhǔn)則，如果它符合康德意義上的可普遍化原理，這個(gè)行為不光你自己可以做，其他人都可以做，這就是可普遍化原理。之所以有些行為不能普遍化，是因?yàn)樗荒芤恍┤俗觯绻毡榛脑挘@個(gè)原則就失效了。比如欺詐，沒(méi)有比被欺詐者更希望別人不欺詐的，如果所有人都欺詐，那就不會(huì)有契約、合同，甚至連欺詐都沒(méi)辦法實(shí)施，所以說(shuō)它不可普遍化。只有一些基本的原則是可以普遍化的，而且是最底線的。
（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）
