人們總說(shuō)，做人要善良，善有善報(bào)。善良似乎成為人所共知的高尚品德，從上到下推崇善良。上位者鼓勵(lì)人們善良，然后給予物質(zhì)或精神獎(jiǎng)勵(lì)；低位者慫恿或要求別人善良，然后極盡地吹捧著善良。這樣看來(lái)，善良是有百利而無(wú)一害。普羅大眾都希望著別人善良，對(duì)這個(gè)世界溫柔以待，讓世界變得更加美好。只是，那些希望和鼓勵(lì)別人善良的人，他們是否做到了以身作則，自己也善良呢？人的良知往往是隨著學(xué)識(shí)的增加而發(fā)生改變，同時(shí)又會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的影響而產(chǎn)生轉(zhuǎn)發(fā)。善良并非一成不變的，也沒有人生來(lái)就是善良或邪惡的。理智主導(dǎo)內(nèi)心，環(huán)境影響內(nèi)心，善良還是邪惡，都由人。蓮高潔，出淤泥而不染，被人贊頌。人卻不同，往往是“近朱者赤，近墨者黑。”環(huán)境對(duì)人的影響遠(yuǎn)超于其它生靈。小草被石頭壓著，它會(huì)奮力掀翻石頭。人被環(huán)境壓制，往往會(huì)與環(huán)境同流合污。一個(gè)人在一個(gè)所有人都虛假的環(huán)境中，他的真誠(chéng)往往會(huì)與環(huán)境格格不入，會(huì)遭到眾人的排斥，甚至被眾人想方設(shè)法驅(qū)離。他能做的要么就是離開，要么就是融入，否則就會(huì)被穿小鞋，別無(wú)他法。在一個(gè)混亂的時(shí)代，每個(gè)區(qū)域?yàn)榱死婺銧?zhēng)我奪，你想保持和平就是癡心妄想。要改變時(shí)局，就只能用更強(qiáng)力的手段去鎮(zhèn)壓其他人，把所有勢(shì)力都納入你的麾下，這樣才能實(shí)現(xiàn)你的和諧共生。春秋戰(zhàn)國(guó)便是這樣的情況，天下紛爭(zhēng)，不是你打我就是我打他，沒有誰(shuí)能閑著。各種思想和學(xué)說(shuō)也是極盡璀璨，都在找適合的土壤。最終秦王嬴政攜六世之余烈，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，一統(tǒng)華夏，得到短暫的和平。如果秦始皇是一個(gè)厭戰(zhàn)的善良人，那么他也統(tǒng)一不了華夏，戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)還會(huì)持續(xù)很久，人們會(huì)繼續(xù)生活在水深火熱之中。非常時(shí)期使用非常手段，善良被擱置，戰(zhàn)爭(zhēng)沖在第一線，成為主導(dǎo)。大到國(guó)家小到個(gè)人，遇到取舍之時(shí)，善良都是最早被拋棄的。被無(wú)數(shù)文人儒士吹捧的孔夫子，面對(duì)與他有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的少正卯，一樣是拋棄了善良，舉起了屠刀。善良永遠(yuǎn)是在不損害自己利益的基礎(chǔ)上。說(shuō)的再冠冕堂皇也不能改變善良面對(duì)俗世的尷尬。沒有利益之爭(zhēng)，每個(gè)人都說(shuō)得非常漂亮，言談必是善良仁慈。可一旦出現(xiàn)利益沖突，那就是讓別人善良，舍棄本該得到的利益，自己心安理得獲取。當(dāng)善良的人不愿意放棄選擇，就會(huì)被冠上破壞和諧的帽子，被那些偽君子孤立，最終不得不妥協(xié)。世人都是自私的，善良的人需要無(wú)私，需要舍棄，需要奉獻(xiàn)，所以善良只能是別人，不能是自己。看看身邊的小事，每當(dāng)商場(chǎng)促銷讓利，購(gòu)物者都是一窩蜂地往前擠，場(chǎng)面混亂。原因無(wú)非是越是前面越有機(jī)會(huì)得到利益，此時(shí)又有誰(shuí)會(huì)讓別人排在自己前面呢？世間的東西都有限，別人多了，你就少了。利益面前，沒有善良的退讓，只有爭(zhēng)先恐后的爭(zhēng)取。古代的科舉，現(xiàn)代的考試，誰(shuí)不是在獨(dú)木橋面前擠掉千軍萬(wàn)馬，誰(shuí)會(huì)顧慮別人的辛苦和艱難。之所以善良，是因?yàn)闆]有利益沖突；有沖突，那就不善良。面對(duì)利益的取舍，就連最親密的夫妻關(guān)系，也逃不脫“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的殘酷結(jié)局。利益面前，善良就是遮羞布，讓邪惡或虛偽者有冠冕堂皇光明正大竊取利益的理由。做人，可以善良，也應(yīng)該善良。但是不能喪失做人的底線和選擇。有時(shí)候你必須堅(jiān)持，哪怕與人為敵，被人孤立都不能放棄。越是善良，越是容忍，越是會(huì)被別人得寸進(jìn)尺地欺壓，毫無(wú)顧忌地傷害。
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