“手如柔荑，膚若凝脂”，早在《詩(shī)經(jīng)》中，古人就表達(dá)出對(duì)于人物之美的贊嘆與欣賞，不過(guò)在魏晉之前，對(duì)人物的評(píng)價(jià)一般都停留在政治層面，符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的人才會(huì)被認(rèn)為是君子、才子。而魏晉時(shí)期，人們對(duì)于人物美的認(rèn)識(shí)擺脫了政治的束縛，開(kāi)始以人物自身為中心。
魏晉時(shí)期，人才輩出，前有“建安七子”，后有“竹林七賢”。不同于其他朝代，魏晉的這些風(fēng)流才子們既沒(méi)有“有力如虎，執(zhí)轡如組”的威猛健壯，也沒(méi)有“男兒自當(dāng)帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪情壯志。魏晉才子，當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“美”字。
魏晉士人多“美”，美在何處？美在妝容和服飾。在妝容方面，魏晉男子講究“美姿容”，崇尚病弱儒雅之美，追求唯美主義。皮膚的顏色是一個(gè)人最直觀的外貌表現(xiàn)，魏晉時(shí)期以“白”為美，皮膚白皙的士人會(huì)更受人喜愛(ài)。比如何晏何平叔天生膚白，甚至連魏文帝曹丕也有所耳聞，便在炎炎夏日將他召到宮中，讓人呈上一碗熱湯給何晏喝。何晏喝下湯之后滿頭大汗，用袖子去擦臉，擦完之后膚色依然潔白如玉，魏文帝才終于相信何晏是天生麗質(zhì)。
為什么魏文帝會(huì)對(duì)何晏有所懷疑呢？這就要說(shuō)到“傅粉”的風(fēng)尚了。魏晉以膚白為美，但這自然不是誰(shuí)都能天然擁有的。漢朝時(shí)社會(huì)上就已經(jīng)出現(xiàn)了以米和鉛為材質(zhì)的粉，敷在臉上后可以讓臉看起來(lái)白皙無(wú)暇，因此魏文帝認(rèn)為何晏是涂了粉才會(huì)那么白。魏文帝的弟弟，以一首《七步詩(shī)》才名冠絕天下的曹植就是個(gè)傅粉達(dá)人。《魏志》記載：“時(shí)天暑熱，植因呼常從取水白澡訖，傅粉”，可見(jiàn)即使在很多女性都不愿化妝的夏天，曹植也不忘裝扮自己。
除了愛(ài)傅粉，魏晉名士還“好服婦人衣”。魏晉時(shí)期的男子在追求美的時(shí)候，追求的是一種超乎形色的東西，不限制于服飾制度、尊卑綱領(lǐng)、性別限制等等，所以那時(shí)候的士人服裝打破常規(guī)，在寬大、松散、袒露身體的道路上一去不復(fù)返。此外，他們還喜歡在衣服上裝點(diǎn)很多女性元素，甚至直接穿著女裝來(lái)體現(xiàn)自己的美麗。《晉書(shū)》中何晏和魏明帝都是愛(ài)著女裝的人，這種行為固然受到很多人批判，認(rèn)為折損了男人的尊嚴(yán)，但也有不少人爭(zhēng)相模仿，可見(jiàn)魏晉士人完全不受禮法拘束。
魏晉名士都愛(ài)穿奢靡華麗的服飾，這也是男裝女性化的特點(diǎn)之一。這些服裝顏色鮮艷，裝飾很多，《建康實(shí)錄》里有徐湛“服色鮮麗，游宴奢侈”的記載。五石散的盛行也對(duì)魏晉人的穿衣風(fēng)格造成了很大影響，因?yàn)槲迨⒕哂卸拘裕L(zhǎng)期服用不僅會(huì)讓人面色蒼白、身體孱弱，還會(huì)造成皮膚嬌弱敏感，容易受傷。因此魏晉男性們穿著的衣服不僅寬大松散，質(zhì)地還十分柔軟。
除了在服飾上花心思，魏晉人還愛(ài)用熏香來(lái)讓自己顯得更飄逸卓絕。為了讓香味保持時(shí)間更久，“熏衣”便成了一種風(fēng)尚。魏文帝曹丕就極愛(ài)熏衣，每次出門(mén)都要把自己熏的香飄千里。有一次他乘的馬匹受不了他的香味，在他的膝蓋上咬了一口，曹丕把馬殺了，卻并沒(méi)有改變自己愛(ài)熏香的習(xí)慣。除了熏香，佩戴香囊也在魏晉男性之間蔚為流行。
對(duì)于古代的美男子，劉義慶專(zhuān)門(mén)《世說(shuō)新語(yǔ)》里開(kāi)辟了一部“容止”，而其中以魏晉名士為多，嵇康、阮籍、阮咸、王戎、潘岳、衛(wèi)玠、何晏，都是赫赫有名的美絕人物。魏晉時(shí)期，男子多以“傅粉施朱”、“褒衣博帶”為風(fēng)尚，形成了獨(dú)特的審美追求。這種對(duì)“膚白貌美”的偏好，直接影響了現(xiàn)代人。中國(guó)人雖然是黃種人，卻以白為美，女性們通過(guò)保養(yǎng)和妝容來(lái)讓自己看起來(lái)膚白如玉。
但在魏晉，不僅女性追求美，男性更是有過(guò)之而無(wú)不及。《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載：“王夷甫容貌整麗，妙于談玄。恒桌白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別，時(shí)人謂之神仙人物”。王衍玄學(xué)學(xué)的好，手又白的跟玉一樣，官做得也大，因此為世人所傾慕，甚至以一人之力影響了魏晉一整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。
那么魏晉時(shí)期究竟為什么會(huì)出現(xiàn)這樣奇特的審美觀念呢？要知道，時(shí)尚是人類(lèi)文化生活的外在表現(xiàn)，是社會(huì)中人的一種認(rèn)知和表意方式，因而它必然反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的心態(tài)，以及整個(gè)社會(huì)的局勢(shì)面貌。魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，政權(quán)更迭，統(tǒng)治了中國(guó)四百年的大漢王朝窮途末路，土崩瓦解。在這樣的歷史轉(zhuǎn)折期，世家大族抓住亂世之機(jī)，建立起以宗族血緣關(guān)系為樞紐的系統(tǒng)。而普通百姓在戰(zhàn)亂中流離失所，要想活下去只能投靠這些龐然大物，世家大族因此蓬勃發(fā)展起來(lái)。
在自給自足的自然社會(huì)，世家大族擁有土地也擁有勞動(dòng)力，自然能夠維持光鮮體面的生活，因此，亂世之中，他們不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)就顛沛流離，也不用為了求仕而苦讀，甚至都不用擔(dān)心物質(zhì)方面不夠富足。這樣一來(lái)，他們就有了很多能自由掌控的時(shí)間。這些時(shí)間被世家大族們用來(lái)飲酒享樂(lè)，追求肉體的歡愉、感官的快適、容貌的秀美、服飾的光鮮。享樂(lè)主義在社會(huì)上的盛行也就成了順理成章的事。
世家大族帶頭享樂(lè)，底下的百姓自然有樣學(xué)樣，他們都希望能夠通過(guò)這種方式將自己從戰(zhàn)亂帶來(lái)的痛苦中解放出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)之中，人們對(duì)生命和脆弱感到絕望，對(duì)未來(lái)也失去了希望。士人們發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)推崇的儒學(xué)經(jīng)義對(duì)擺脫如今的困境竟毫無(wú)作用，開(kāi)始對(duì)儒家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑，被人們冷落已久的道教在這時(shí)終于登上歷史舞臺(tái)。
對(duì)于死亡的極端恐懼和無(wú)可奈何，讓魏晉南北朝士人對(duì)于生命的本質(zhì)意義進(jìn)行了重新思考，對(duì)人在這個(gè)世界上的位置也進(jìn)行了重新定義。道教強(qiáng)調(diào)消極避世，接受這種思想的人們決定不再關(guān)心政治問(wèn)題，不再被外物所擾，而是執(zhí)著于對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀，積極尋求“娛己”。他們認(rèn)識(shí)到了生命的寶貴，于是盡量把握住現(xiàn)世的時(shí)光，盡量去享受人生。
也正是因此，人本身得到了重視，人們對(duì)于服飾、妝容、舉止的追求，讓這些都成了人身份地位的象征。這種重視自己儀態(tài)、服飾、面貌的時(shí)尚現(xiàn)象，正是人精神覺(jué)醒的表現(xiàn)。儒學(xué)式微，玄學(xué)興起，建立在道教基礎(chǔ)上的魏晉玄學(xué)成為當(dāng)時(shí)士人們面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的心靈支柱，魏晉玄學(xué)的興起很大程度上影響到魏晉南北朝士人的心態(tài)、審美意識(shí)和思維方式。比如說(shuō)《逍遙游》中冰肌玉骨、天然瀟灑的藐孤射之山神人，就在士人中間掀起了崇尚白皙肌膚、飄逸風(fēng)度的熱潮。
“世人皆愛(ài)牡丹”，沒(méi)有誰(shuí)不喜歡美男子。但魏晉人看人絕不是光看外貌，不然世上美男千千萬(wàn)，為何只有屈指可數(shù)幾人能被稱(chēng)為“真名士”？馮友蘭認(rèn)為魏晉風(fēng)流有四個(gè)特征：“必有玄心”、“須有洞見(jiàn)”、“須有妙賞”、“必有深情”，能達(dá)到這樣標(biāo)準(zhǔn)的人真的不多，嵇康算一個(gè)，謝安算一個(gè)。
“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”，世人見(jiàn)到嵇叔夜，俱是贊不絕口。嵇康的好友山巨源也夸他說(shuō)，這個(gè)人平常像孤松一樣傲然挺拔，喝醉了就像一座巍峨玉山傾塌下來(lái)。嵇康不僅氣質(zhì)外貌出眾，更有驚世才華，他善談理，又能屬文，著有《養(yǎng)生論》《卜疑》《與山巨源絕交書(shū)》等文章，劉勰評(píng)他“嵇旨清峻”。他也善繪畫(huà)，善書(shū)法，有人用兩張王羲之的字去換嵇康的草書(shū)，張懷瓘也不愿換。嵇康最強(qiáng)的還是彈琴，在法場(chǎng)上一曲《廣陵散》成千古絕唱。
謝安是魏晉時(shí)期士人玄學(xué)人格的典范，他在老莊哲學(xué)、人格理想和現(xiàn)實(shí)之間取得了平衡，而這正是古往今來(lái)無(wú)數(shù)人向往的地方。李白就十分景仰謝安，稱(chēng)贊道：“但用東山謝安石，為君談笑靖胡沙”。“東山”是李白常在詩(shī)歌里使用的典故，除了隱逸逍遙之意外，更有一旦入仕即能建功立業(yè)的含義。謝安在20歲就因才名出眾被朝廷邀請(qǐng)去做官，但他稱(chēng)病推脫。對(duì)于謝安來(lái)說(shuō)，隱居并不是因?yàn)閰拹簛y世，顯示官場(chǎng)的污濁，而是為了更好的享受自己的愜意人生。為官與否不像其余魏晉名士一樣是出于政治目的，而單純是因?yàn)樽约旱暮脨?/strong>。
后來(lái)，謝安因?yàn)榧易宓虮郑渡砉賵?chǎng)，他擁有豐富的處事經(jīng)驗(yàn)、冷靜睿智的頭腦和判斷力，只用了16年就登上了權(quán)力的頂峰，做了宰相。但謝安從沒(méi)有以犧牲自由生活為代價(jià)去換取坦蕩仕途，相反，他善于享樂(lè)，一切以自我適意為原則，消弭了儒家人格和玄學(xué)人格的沖突，這正是他人格魅力的體現(xiàn)。難怪南齊的政治家王儉說(shuō)：“江左風(fēng)流宰相，唯有謝安一人而已。”
《世說(shuō)新語(yǔ)》里給我們展現(xiàn)了一副光艷照人的魏晉名士群像，他們膚白如玉、容貌昳麗，有些病態(tài)地追逐著嬌弱之美，令人咂舌。
但這種瘋狂追求之后，隱著追求自我、張揚(yáng)個(gè)性的深意，是拋棄虛偽做作、不拘世俗禮法的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出魏晉名士們率真純粹的個(gè)性，是一種特殊而理想的美。
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