公元234年，蜀漢建興十二年，是千古名相諸葛亮生命中的最后一年。這年2月，諸葛亮第五次率師北伐，決定傾全國之力放手一搏。正是這最后一次北伐期間，諸葛亮在征伐武功縣時，給遠在孫吳的兄長諸葛瑾寫信，提到“瞻今已八歲，聰慧可愛，嫌其早成，恐不為重器耳”，對兒子諸葛瞻的期待與關懷溢于言表。而后不久，諸葛亮又寫成千古名篇《誡子書》，給年幼的諸葛瞻：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
短短幾十字，嚴謹精干，不事雕琢，流露出對兒子的關愛之情，是作為父親的諸葛亮，家常而溫情的一面。寫成《誡子書》不久，同年8月，諸葛亮便病逝于五丈原軍中，這封信也成為他留給兒子諸葛瞻的遺訓。在諸葛亮的教導與影響之下，諸葛瞻文武兼備、忠君愛國，后陣亡于綿竹戰場，時年三十七歲，被史學家干寶評價：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負國，內不改父之志，忠孝存焉。”
作為修身與教育子弟的經典，《誡子書》讀來振聾發聵、受益匪淺，成為后世諸多文人修身、治學的精神動力。除了《誡子書》，諸葛亮在《誡外甥書》《又誡子書》《與兄瑾言子喬書》等家書中也表達了他的家訓思想。當今經濟社會高速發展，面對利益和欲望，人們的誘惑和困惑越來越多，更需要從諸葛亮的家訓思想中汲取智慧，學習“靜以修身，儉以養德”“淡泊明志，寧靜致遠”“學以廣才，志以成學”等修身、治學態度，培養高尚的品格，不斷拓展知識的廣度和視野的寬度，積極為國家做出更大貢獻。
除了非凡的才能與智慧，諸葛亮被人所熟知的，還有他曾經“臣本布衣，躬耕于南陽”的恬靜時光。與此同時，諸葛亮生命早期孤苦艱辛、顛沛流離的經歷則容易被忽略。
漢靈帝光和四年，諸葛亮出生于瑯琊郡陽都縣一個官吏之家，幼年時，母親章氏與父親諸葛珪先后去世，生活陷入艱難。諸葛亮十四歲時，不得不和哥哥、姐姐、弟弟南下投奔叔叔諸葛玄。這時，豫章太守周術病死，袁術表奏諸葛玄繼任，但不久職位被別人奪去，諸葛玄不得不帶著全家前往荊州另投劉表。諸葛亮姐弟也就跟著到了荊州，因“玄素與荊州牧劉表有舊，往依之”，哥哥諸葛瑾則由于年事稍長，去江東孫權那里謀事。緊接著，建安二年，諸葛玄病故，十七歲的諸葛亮沒有了依靠，不得不再次奔赴異鄉，和姐弟移居隆中，開始真正意義上的獨立生活。《三國志·諸葛亮傳》記載“亮早孤”“（諸葛）玄卒，亮躬耕隴畝”。
在諸葛亮氣象非凡的一生中，早年動蕩無依的艱難經歷，并沒有影響他日后成為被歷朝歷代禮贊、被華夏兒女崇拜的人物，其中一個很重要的原因就是“立志”。
值得注意的是，我們今天朗朗上口的“志存高遠”，最早就是諸葛亮提出來的。諸葛亮在《誡外甥書》中提到“夫志當存高遠，慕先賢”，在《誡子書》中提出“非淡泊無以明志”。“高遠”和“淡泊”，同樣是諸葛亮對于“志”的表述，這兩個主張不僅不相悖，而且相互成全。一方面要實現遠大的志向，需要清心靜氣、克制自己的欲望、學習先賢。另一方面樹立遠大的志向，才能自覺排除干擾、擺脫瑣碎事務的糾纏，從而對理想目標一心一意，內心寧靜而堅定。
公元207年是諸葛亮人生中具有轉折性的一年。這一年，劉備三顧茅廬，二十七歲的諸葛亮走出隆中。隆中一“對”，鼎足三分，開創了三國對峙四十多年的歷史。而劉備之所以三顧茅廬，正是由于徐庶的大力引薦。《三國志·諸葛亮傳》記載，“時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來。’庶曰：‘此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”徐庶正是諸葛亮在隆中自比“管仲”“樂毅”時，為數不多的相信支持“謂為信然”的人之一。他還有一個重要的身份，就是諸葛亮的友人。
“淡泊”“寧靜”作為諸葛亮家訓思想的重要內容，并不是道家主張的消極避世、清靜無為，相反這是一種清晰、明確、有標準的態度，是靜觀萬物、靜心思考、審慎選擇的主靜思想。
從十七歲到二十七歲，諸葛亮在隆中的十年中，除了勤奮學習、博覽群書，還積極尋師求友。他拜識了德高望重的名士龐德公，每次登門求教都是謙恭有禮，龐德公也對他格外器重、有求必教，還把諸葛亮和自己的侄子龐統分別譽為“臥龍”“鳳雛”，又為兒子龐山民聘娶諸葛亮的姐姐為妻室，結成姻親。在此期間，諸葛亮還結識了一同游學的徐元直（庶）、石廣元（韜）、孟公威（建）、崔州平等名士，時常聚會，縱談古今，結下深厚情誼。
在《誡外甥書》中，諸葛亮提到“絕情欲”，這里的“絕”不是棄絕，而是節制、約束和克制。這和“儉以養德”中的“儉”呼應。諸葛亮二十歲時還未成家，這在當時已是“大齡”青年，仍然堅持自己的標準。后來諸葛亮娶了沔南名士黃承彥的女兒為妻，雖然貌不出眾卻天資聰穎、品性賢淑，還有才女之名，夫妻和睦，終身不悔。
諸葛亮節儉治家，對“儉以養德”身體力行。劉備托孤白帝城后，諸葛亮上表劉禪：“臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒，至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生。以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”諸葛亮還曾在《與李嚴書》中說：“吾受賜八十萬斛，今蓄財無余，妾無副服。”在諸葛亮病逝之后，清理其家庭物件，確實如其所說。諸葛亮的簡樸無私不僅僅體現在財產上。他沒有像曹操、司馬懿那樣培植自己的子孫以延續權力，他的養子諸葛喬死于北伐，兒子諸葛瞻和孫子諸葛尚都死于保家衛國。乾隆皇帝曾評論諸葛亮：“約其生平，亦曰公忠二字而已。公故無我，忠故無私，然后志氣清明而經綸中理。”
在《誡子書》中，諸葛亮指明了立志與學習的關系，提出“非學無以廣才，非志無以成學”。而在《誡外甥書》中，諸葛亮又提到“廣咨問”。不僅要立志成學、靜心學習，還要廣泛學習、博采眾長。在諸葛亮的學習方法中，最為人稱道的還是他的“觀其大略”讀書法。
“學以廣才”和“觀其大略”，體現了諸葛亮涉獵廣泛、博覽群書、擷取精華、領會實質的學習態度。需要注意，“觀其大略”并不是讀書走馬觀花、泛泛瀏覽，而是不被局部所迷惑，分清輕重主次的謀略和方法。
在著名的“隆中對”中，諸葛亮“不出草廬，便知天下三分”，準確判斷了當時的天下形勢，給劉備提供了一條興復漢室的“隆中對策”。他指出曹操“挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒”，而孫權“可以為援而不可圖”，最終為劉備指出荊州“其主不能守”，要想辦法占據荊州，向西發展。而后，諸葛亮出任劉蜀丞相，幫助蜀國奠定了基業，并且任人唯賢、公正嚴明，使蜀國在動亂的局勢中站穩了腳跟。作為三國時杰出的政治家、軍事家，諸葛亮所展現出的雄才大略和運籌帷幄的卓越才能，正是他“學以廣才”“觀其大略”的成果顯現。
諸葛亮的“博學”和“廣才”并非紙上談兵，而是充分地學以致用，體現出腳踏實地的“務實精神”。諸葛亮從隆中出山到入川之前，主要表現的是外交才能，尤其是赤壁之戰中的游說使得孫劉結成同盟。從入川到白帝城托孤，諸葛亮主要展現的是政治才能。劉備死后到諸葛亮病逝，諸葛亮則展現了他的軍事才能。
除了政治軍事才能，諸葛亮的博學多才還體現在不同的領域。在北伐期間，諸葛亮創造性地發明了木牛、流馬用來運輸糧草，而且創造出了兩軍對壘的一種陣法“八陣圖”。不僅如此，諸葛亮還通音律、明律法，還曾教南中少數民族織錦，這種錦被叫做“諸葛錦”。涉獵廣泛、發明創造的同時，諸葛亮還寫了不少書稿。在《三國演義》中，重病的諸葛亮對姜維說：“……吾平生所學，已著書二十四篇，計十萬四千一百一十二字，內有八務、七戒、六恐、五懼之法。吾遍觀諸將，無人可授，獨汝可傳我書。切勿輕忽！”這些著述盡管難以考證，但也反映了諸葛亮的博學多才。
傳統士大夫“修身齊家治國平天下”的人生信念，在諸葛亮的身上得到了充分體現。可以說，諸葛亮用一生踐行了“鞠躬盡瘁，死而后已”的“國士精神”。從27歲出山到54歲去世，諸葛亮輔佐了劉備、劉禪兩任君主，為蜀漢政權奉獻大半生，公而無私，忠君為國。
最后一次北伐，諸葛亮再度派遣使者求戰，司馬懿問使者諸葛亮飲食起居如何，一頓能吃多少米。使者答三、四升。司馬懿又問營中事務，使者說二十軍棍以上的處罰，丞相都要自己閱批。于是，司馬懿判斷諸葛亮死期不遠了。一次，諸葛亮正在核對文書簿冊，丞相府主簿楊顒見了，徑直入內，開始向他長篇大論地進諫，最后說，現在您治理國政，竟親自核對文書，整天忙得滿頭大汗，這不是太勞累了嗎？諸葛亮聽完，感謝了好意，卻并沒有改變事無巨細、親力親為的作風。諸葛亮大半生勞心勞力，身體長期超負荷，尤其是生命的最后一年心力交瘁，出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟，真正體現了“鞠躬盡瘁，死而后已”。
諸葛亮在《誡子書》中提出不修身立志及放縱自我的后果，即“多不接世”。在《與兄瑾言子瞻》書中他擔心兒子諸葛瞻過于早成，恐不成“重器”。在《誡外甥書》中，他又鼓勵外甥“志存高遠”并積極努力，如此“何患于不濟”。諸葛亮的“接世”“濟世”思想，還體現在他對百姓的重視和熱愛上。諸葛亮主張輕徭薄賦，提出“唯勸農業，無奪農時；唯薄賦斂，無盡民財”，否則“人有饑乏之變，則生亂逆”。此外，諸葛亮在蜀中組織兵士屯田，增加軍糧收入，以此減輕百姓負擔。《袁子》記載，諸葛亮治蜀雖“行法嚴而國人悅服，用民盡其力而不下怨”。據統計，在三國時，曹魏屬地共發生民變24次，孫吳23次，而蜀漢僅僅只有3次，這也印證了諸葛亮推行的賦稅政策是體恤百姓的，得到了百姓的擁戴。
在諸葛亮家訓思想的影響之下，他的子孫個個德才兼備、忠君愛國。其子諸葛瞻十七歲任騎都尉，官至尚書仆射，加軍師將軍，長孫諸葛尚為國捐軀，次孫諸葛京官至江州刺史，為官受到百姓稱譽。諸葛亮歸葬定軍山不久，蜀漢百姓就開始自發進行祭祀活動，紛紛向朝廷請求為諸葛亮立廟祭祀，更有不少百姓在清明節及諸葛亮祭日“私祭于陌道”。這種風氣一直延續到后世各代，“歌道遺烈，廟而祭者如在”。諸葛亮作為忠臣的楷模，得到了從“家”到“國”再到普通百姓的共同稱頌。
注：本文作者系河南省南陽市委常委、組織部長李永，此文發表于《中國組織人事報》第1424期（總第3054期）第八版（2020-07-01）。
