氣韻論
觀者先看氣象，后辨清濁。
——（傳）唐 王維《山水論》
山水之象，氣勢相生。
——五代 荊浩《筆法記》
意境論
真山水之煙嵐，四時不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。
——北宋 郭熙、郭思《林泉高致山水訓》
春山煙云連綿人欣欣，夏山喜木繁陰人坦坦，秋山明凈遙落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫這景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。
——北宋 郭熙、郭思《林泉高致山水訓》
風格流派論
禪家有南北二宗，唐時始分；畫之南北宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓父子著色山水，流傳而為宋之趙斡、趙伯駒、伯 ，以及馬、夏輩；南宗則王摩詰始用瀉淡，一變鉤斫之法，其傳為張 、荊、關、董、巨、郭忠恕、米家父子，以至元之四大家，亦如六祖之后，有馬駒、云門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。要之，摩詰所謂云峰石跡，回出天機；筆意縱滿，參平造化者。東坡贊吳道子、王維畫，亦云：“吾于維也無間然。”知言哉。
文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子；李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董、巨得來；直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭，皆其正傳；吾期文、沈，則又遠接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當學也。
——明 董其昌《畫旨》
章法論
凡畫山水，意在筆先。
——（傳）唐 王維〈山水論〉
未操筆，當凝神著思，豫在目前，所以意在筆先，然后以格法推之，可謂得之于心，應之于手也。
——北宋 韓拙〈山水純全集〉
未落筆時先須立意，一幅之中有氣有筆有景，種種具于胸中，到筆著紙時，直追出心中之畫，理法相生，氣機流暢，自不與凡俗等。
——清 蔣和〈學畫雜論立意〉
筆墨論
以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫。
——明 董其昌《畫旨》
設色論
畫中設色之法與用墨無異，全論火候，不在取色，而在取氣，故墨中有色，色中有墨。古人眼光直透紙背，大約在此。今人但取傅彩悅目，不問節腠，不入 要，宜其浮而不實也。
——清 王原祁《麓臺題畫稿仿大癡》
詩畫論
畫與詩，皆士人陶寫性情之事；故凡可以入詩者，均可以入畫。
——清 沈宗騫《芥舟學畫編卷二山水避俗》
畫筆善狀物，長于運丹青；丹青入巧思，萬物無循形。詩筆善狀物，長于運丹誠；丹誠入秀句，萬物無遁情。
——北宋 邵雍《伊川擊壤集》卷十八
書畫論
畫無筆跡，非謂其墨淡模糊而無分曉也，正如善書者藏筆鋒，如錐畫沙、印印泥耳。書之藏鋒在乎執筆沉著痛快。人能知善書執筆之法，則知名畫無筆跡之說。故古人如孫太古，今人如米元章，善書必能畫，善畫必能書，書畫其實一事爾。
——南宋 趙希鵠《洞天清錄古畫辨》
