百家爭鳴
百家爭鳴是指春秋戰國（前770年—前221年）時期的知識分子，也就是諸子百家彼此競合，相互爭鳴，在歷史上創造出思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。因為當時隨著周天子共主地位喪失，社會處在大變革時期，各諸侯國紛爭不斷，為了在戰爭中取得霸主地位，紛紛招賢納士，都想富國強兵。這便給百家爭鳴創造了寬松的學術氛圍，最終形成百家爭鳴的繁榮局面。時至漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，以孔孟為代表的儒家思想成為正統的思想文化。百家爭鳴代表學派有:儒、道、墨、縱橫、兵、法。
儒家
代表人物：孔子、孟子、荀子。
代表作品：四書五經、《荀子》
四書:《大學》《中庸》《論語》《孟子》
五經:《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
儒家的創始人是孔子
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，也就是今山東曲阜人。被后人尊稱為“萬世師表”。
孔子首創私人教學，主張有教無類和因材施教。認為不分貴賤，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。
孔子政治主張是以禮治國，以德服人。呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現政治的理想大道。政治目的是百姓足食，國家足兵，民信而已。
孔子的思想是吾道一語貫之，無非“忠恕'二字。忠者是忠于己心，是誠也。誠者勿自欺，思無邪也。恕者是將心比心，推己及人，是仁也。仁者己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。既做了自己，又為了別人。
孟子名軻，字子輿，戰國時期魯國人，是偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。
孟子政治主張提出民貴君輕和仁者無敵的民本思想，說:“民為貴，社稷次之；君為輕。”反對實行霸道，即反對用兼并戰爭去征服他國；而應該實行王道，爭取得民心者得天下，以求不戰而勝。并在價值觀上強調舍身取義；生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子的思想核心是“性本善”，所以說學問無他，求其放心而已。而這里的放心就是指把外求的心轉回內求。并說:“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”這些內求及良知良能的學說，就是陸九淵和王陽明的儒家心學開端。
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。因此孟子說人生有兩種求:
第一種是內求，仁義禮智信，我固有之。求則得之，舍則失之。是求有益于得也，求在我者也。
第二種是外求，求之有道，得之有命。是求無益于得也，求在外者也。
總之外求的事只能盡人事，聽天命。因此要歸赤子之心，養浩然之氣。內求的事，自己做到就能得到。所以孟子曰：“行有不得，反求諸己。”
荀子，名況，字卿，戰國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，世人尊稱“荀卿”。
荀子政治主張唯獨推崇孔子的仁政思想，也是主張仁義王道和以德服人。并提出“君者舟庶人者水也，水能載舟，亦能覆舟。”
荀子的思想核心是“性本惡”，與孟子的性本善截然相反。荀子說“人之性惡，其善者偽也”，從人性本惡出發，說人的天然本性是追求利欲的。所以為了確保公共秩序的正常運轉，禮的遵循不免要訴諸強制性的法制。禮是介于義和法之間的一個范疇，在義禮并稱時，禮多是指道德。在禮法并稱時，禮多是指制度。所以為了公共秩序的正常運轉，國家需要道德與法制治理人心。因此荀子說的人之性惡，其善者偽也。也可以說是善是人為的，就是善是可以通過內修和外制得來。但無論孟子的性善論，還是荀子的性惡論，最終都是選擇論。性本善的人，可以長時間選擇保持善良；或性本惡的人，也可以長時間選擇為善去惡，因此善惡最終都是個人選擇的結果。所以善惡是種內求，求則得之，舍則失之，求在我者也。
道家
代表人物：老子、莊子
代表作品：《道德經》《莊子》
道家的創始人是老子
老子姓李，名耳，字伯陽，春秋末期楚國人，也就是今河南省周口市人。
老子政治主張無為而治，道法自然。用現代管理學表達就是，管得少就是管得好。提倡無為而無不為的治理手段和方法，說“常以無事，及其有事，不足以取天下。”所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”
老子的思想核心是:為而不爭，利而不害。無為而治，順道而行。和光同塵！他的不爭無為表達的是同一種思維方式，就是通過先放棄自己想要的來達到自己想要的。如通過利他來利己，以不爭達到無所不爭，以無為達到無所不為。后其身而身先，外其身而身存;以其無私，故成其私。
道家的不爭而爭，無為而為。其實是一種對立統一的辯證思想，老子認為世界上的任何事物都是對立共存的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正反相對的兩個方面是相互對立的，實則又是相互統一的。如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”所以提出:反者道之動，弱者道之用。意思是宇宙萬物都處于循環往復運動變化當中，而且每件事物的發展過程，從頭到尾都存在矛盾。事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，只是需要經歷從量變到質變的不斷積累的過程，也就是物極必反。所以才有以下思維方式:
逆向思維:欲取先予
反向追求:內圣外王
利他意識:水善利萬物而不爭
不爭意識:唯其不爭，故天下莫能與之爭。
無為而為:只有不做什么，才能做好什么。
莊子，姓莊，名周，字子休，戰國時期宋國人。道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，與老子并稱“老莊”。
莊子在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的思想觀點，認為人只有以通達的精神超越現實的世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。追求天人合一，萬物一體的精神境界，說:“天地與我并生，萬物與我為一。”
莊子認為，真正的自由是“無所待”，它不依賴任何條件。無所待是指無欲無為的心境和對自我的超越。不寄情于外物，不寄心于外求，只需返歸自觀和內求。追求外忘于物，內忘于我。內外俱忘的思想至境。所以說外重內拙，就是看重外物的人，內心都是笨拙的。要求人要做到外化內不化，像不倒翁一樣，以不變應萬變。因此追求以眾小不勝為大勝。
墨家
代表人物：墨子
代表作品：《墨子》
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期宋國人。在戰國時期的百家爭鳴里，有“非儒即墨”之稱。
墨子政治主張尚同尚賢，兼愛非攻。尚同是要求百姓與天子上下一心及實行仁政。尚賢則選舉賢者為官吏，選舉賢者為國君。墨子要求統治者了解民情，才能賞善罰暴。墨子把尚賢看得非常重，認為人才方是政事之本。他特別反對王公貴族的任人唯親，主張任人唯賢，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。兼愛是指建設一個在平等的基礎上相互友愛的社會，主張“非攻”，則是反對一切侵略戰爭。
墨子的核心思想是非命和兼愛之論，和儒家天命和親親相對立。儒家強調的是人人皆有自己的天命，并主張親親，則有差別的愛。墨子反道而行，提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過后天的努力就人人都可以逆天改命。墨子說:“兼相愛，交相利。”兼相愛是指愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。真愛面前，人人平等，要愛人如己，所謂兼愛也就是平等與博愛的意思。交相利是指人與人之間的相處，要追求平等互利。因為和則兩利，爭則兩害。所以通過兼相愛就可達到交相利的目的。
縱橫家
代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀
代表作品:《鬼谷子》《戰國策》
鬼谷子，姓王，名詡，又稱王禪。是戰國時期著名謀略家、縱橫家的鼻祖。因隱居在云夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。他隱于世外，將天下置于棋局，弟子出將入相，決定列國存亡，推動歷史走向。所以被后世尊為“謀圣”。
鬼谷子思想精髓所在是：智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能。潛謀于無形，常勝于不爭不費。意思是真正的謀略都用在無形之中，讓人無法覺察，可以做到普通人永遠無法完成的事情。在不知不覺中做好布局，在毫無爭斗中取得了勝利。用現代的話表達是:思想才是第一生產力，讓人贏得很容易。
如何贏得很容易？關鍵在于贏得人心。因此欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂只是手段，治心才是務本。若強力統一天下，非但不治，只會更亂。關鍵要投其所好，贏得人心。
1、知之始己，自知而后知人也。則自知知人，就是人只有足夠認識自己，才能真正了解他人。了解他人，才知道他的需求，方可投其所好，贏得人心。
2、欲擒故縱，欲取反與。“縱”只是手段，最終目的是為了“擒”。所以想從對方那里有所獲取，自己就先要有所給予。最終追求的都是讓人心甘情愿地付出。因為事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權也，見制人者，制命也。
3、以虛求實，虛往實來。所以鬼谷子特別注重縱橫捭闔，冷心為上。因此鬼谷子和他的弟子都是口才高手和馭人高手，因為他們擅長琢磨人心，見人說人話，見鬼說鬼話，讓對方心悅誠服，最終達到自己的目的。
謀略也就是通常所說的“運籌帷幄之中，決勝千里之外。”至于謀略的道德好壞，取決出謀者的初心。小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
兵家
代表人物:孫武
代表作品:《孫子兵法》
孫武，字長卿，春秋末期齊國人。是著名的軍事家、政治家，被尊稱兵圣或孫子。其著作《孫子兵法》，被譽為“兵學圣典”。
孫子的核心思想是專，也就是管好自己，不管別人。通過放棄競爭的方式，獲取真正的競爭力。因為競爭意識，有損競爭力。
孫子的虛實思維方式:
1、以虛求實的目標戰略:虛實就是放棄的智慧，因為做實要用專。戰略首先不是選擇我要做什么，而是選擇我要放棄什么。如果你什么都想要，你就什么都得不到 。因此想要得到，必先放棄。所以必須做出戰略選擇，就是你要什么及放棄什么。所以學習兵法首先就是要知己知彼，百戰不殆。因此善戰者，不敗在己，可勝在敵。故曰：勝可知，而不可為。
2、虛往實來的專注戰略:我怎么能夠做實呢 ？做實要用專，就是用虛來換。則是通過放棄做虛，專注做實。就是把全部時間和資源專注用在一個戰略重心，為了形成壓倒性的競爭優勢。這就是善戰者， 致人而不致于人。我專而敵分，用壓倒性的投入換來不戰而屈人之兵的發展趨勢。
3、以實擊虛的主場戰略:只有前面做好以虛求實，虛往實來。也就是有了前面的放棄與專注，用長時間的積累換來的壓倒性優勢。結果才能以實擊虛，揚長避短。用自己的長處，以強勝弱，完成自己的崛起。所以競爭的本質是你沒法跟我爭，而不是我要跟你爭。因為善戰者追求的是不爭而勝，就是要有臺下十年功的艱苦積累和十年寒窗無人問的孤獨成長。這就是善戰者，先立于不敗之地。然后才是勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。最終是先勝后戰。
法家
代表人物：管仲、商鞅、韓非
代表作品:《管子》《商君書》《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因為主張依法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故被稱為法家。春秋時期，管仲是法家的先驅。戰國初期商鞅、慎到、申不害開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術”，成了法家思想集大成者。
管仲的“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。”就是法家的思想核心。也就是法律是為了懲惡揚善、定分止爭、維護秩序而存在。
商鞅在變法時說:“圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”意思是只要可以強國，圣人們就不會效法成規，只要對人民有利，圣人就不會因循守舊。這就成為秦國商鞅變法的指導原則。
商鞅變法核心是鼓勵耕戰，實現富國強兵。
1、經濟上，廢井田開阡陌，從根本上確立了土地私有制。重農抑商，獎勵耕織，重塑社會價值觀。
2、軍事上，軍功制替代世襲制。打破了延續幾百年的貴族世襲制，因此得罪了貴族勢力。但為平民進入上層打開了通道，使秦國欣欣向榮，日益強大。
3、政治上，郡縣制替代分封制。設置官僚機構，文官系統。修建宮殿，遷都咸陽。增加連坐法，輕罪用重刑。統一度量衡，頒布度量衡標準。為秦國的戰略發展創造了有利的條件，為統一全國奠定了基礎。
韓非主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。他綜合了商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術的法家思想。韓非提出法是指健全行政官僚系統，勢是指君主要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣和推行法令的策略手段。雖然韓非之學成于法家，又歸于道家。認為法的最高理想是“君無為，法無不為。”最好的管理就是建立完善的法律制度，最終追求就是無為而為。韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇，他的政策實施，就是在加強法制思想，完成大一統，實現及鞏固了中央集權。后為建立的中央集權的王朝提供理論依據和現實基礎，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
百家爭鳴是東方思想史上，下期東方思想史講佛學禪化，鵝湖之會，王陽明心學，毛澤東思想。
